Entre las influencias de White, hubo dos figuras importantes que le enseñaron "cómo el historiador interpreta algo". [9] El primero fue William J. Bossenbrook, quien enseñó a White como estudiante de pregrado en la Universidad Estatal de Wayne. Bossenbrook veía la historia como fundamentalmente una historia del conflicto entre ideas, valores y sueños. Por lo tanto, Bossenbrook consideraba la historia como un misterio para ser constantemente reflexionado y estudiado en lugar de un rompecabezas para ser resuelto. En su último libro, The Practical Past (2014), White rindió homenaje al efecto significativo de Bossenbrook. [9] El segundo fue el filósofo judío del siglo XII Moisés Maimónides , particularmente su interpretación de la Biblia. Maimónides dijo que dado que la creación es vasta y compleja, y la voluntad de Dios está más allá del entendimiento humano, el objetivo de la interpretación bíblica debe ser maximizar las posibles interpretaciones. Con esta influencia, White disfrutó comparando las tareas de los historiadores. La influencia de Maimónides ayudó a White a centrarse en una variedad de posibles interpretaciones de la historia, no en una historia limitada o prescrita, que disminuye la posibilidad de interpretación. [9]
Metahistoria(1973)
En su libro seminal de 1973 Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe , White afirmó que el texto histórico manifiesto [ jerga ] está marcado por estrategias de explicación, que incluyen la explicación por argumento, la explicación por trama y la explicación por implicación ideológica. [10] Argumentó que la escritura histórica estaba influenciada por la escritura literaria de muchas maneras, compartiendo la fuerte dependencia de la narrativa para el significado. [11] Por lo tanto, White contradice la visión de que "la historiografía puede ser objetiva o verdaderamente científica en sí misma, no afectada por nada".
White menciona dos figuras que han permitido a la gente plantearse preguntas sobre la objetividad de la historia: Marx y Nietzsche. Según White, ambos pensadores utilizan su filosofía para considerar la historia, que “no sólo nos hace saber algo sobre el proceso histórico, sino también cómo lo sabe”. [12] Se centran en el problema de la historia. Marx considera el problema de la historia como el problema del modo de explicación, mientras que, para Nietzsche, el problema es el problema del modo de tramar la historia. [13] Por lo tanto, la historia se registra de manera diferente según el modo que elija el historiador. Como resultado, no puede existir una “historia libre de valores”. [14] Al mostrar el argumento de Marx y Nietzsche, White enfatiza una vez más la importancia de las filosofías de la historia y de la historia como una narrativa bien hecha o bien construida.
Insiste, en particular en el capítulo 7, en que las filosofías de la historia son elementos indispensables en la historiografía, que no pueden separarse de la historiografía. Para él, la historia no es simplemente una lista de eventos cronológicos. [15] White también argumentó, sin embargo, que la historia es más exitosa cuando usa esta "narratividad", ya que es lo que permite que la historia sea significativa. [16] Al enfatizar la historia como una narrativa que usa el lenguaje, sostiene que la verdadera historia debe contener características tanto sincrónicas como diacrónicas. [17] Esta visión es contraria a historiadores como Eduard Fueter [it] George Peabody Gooch y Benedetto Croce , quienes intentaron distinguir entre historiografía y filosofías de la historia. [18] Terminó su carrera como profesor universitario emérito [19] en el departamento de historia de la conciencia de la Universidad de California, Santa Cruz , habiéndose retirado previamente del departamento de literatura comparada de la Universidad de Stanford .
Demanda contra el Departamento de Policía de Los Ángeles
White figuró prominentemente en un caso histórico de la Corte Suprema de California sobre la recopilación encubierta de inteligencia en los campus universitarios por parte de agentes de policía del Departamento de Policía de Los Ángeles . White v. Davis , 13 Cal.3d 757, 533 P.2d 222, 120 Cal. Rptr. 94 (1975). Durante 1972, mientras era profesor de historia en la UCLA y actuaba como único demandante, White demandó al Jefe de Policía Edward M. Davis , alegando el gasto ilegal de fondos públicos en relación con la recopilación encubierta de inteligencia por parte de la policía en la UCLA. Las actividades encubiertas incluían que los agentes de policía se registraran como estudiantes, tomaran notas de las discusiones que ocurrían en las clases y elaboraran informes policiales sobre estas discusiones. White v. Davis , en 762. La Corte Suprema de California falló a favor de White en una decisión unánime. Este caso estableció el estándar que determina los límites de la vigilancia policial legal de la actividad política en California ; la policía no puede participar en dicha vigilancia en ausencia de sospecha razonable de un delito ("Manual de Lockyer").
Obras
Si bien Hayden White es especialmente conocido por su análisis de la historiografía del siglo XIX, su trabajo sobre las narraciones históricas en un sentido más general es igualmente importante. El contenido de la forma es una colección de ensayos de White que orienta su atención hacia la identificación de la importancia de las narraciones en la historia.
Bibliografía
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Como coautor (1970) con Willson Coates, The Ordeal of Liberal Humanism: An Intellectual History of Western Europe, vol. II: Since the French Revolution. Nueva York: McGraw-Hill, 1970.
como coeditor (1969) con Giorgio Tagliacozzo, Giambattista Vico: An International Symposium. Baltimore y Londres: Johns Hopkins University Press.
Como editor de Los usos de la historia: ensayos sobre historia intelectual y social . Detroit: Wayne State University Press. 1968.
"El peso de la historia", Historia y teoría , vol. 5, núm. 2 (1966), pp. 111-134.
Como coautor (1966) con Willson Coates y J. Salwin Schapiro, The Emergence of Liberal Humanism. An Intellectual History of Western Europe, vol. I: From the Italian Renaissance to the French Revolution. Nueva York: McGraw-Hill, 1966.
Referencias
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Lectura adicional
Doran, Robert (ed.). Filosofía de la historia según Hayden White , Londres: Bloomsbury, 2013. ISBN 978-1-441-10821-0
Doran, Robert. " Metahistoria y ética de la historiografía", Storia della Storiografia , 65.1 (2014): 153-162.
Doran, Robert. "La obra de Hayden White I: mimesis, figuración y la escritura de la historia", The SAGE Handbook of Historical Theory , ed. Nancy Partner y Sarah Foot (Londres: Sage Publications, 2013): 106-118.
Muszynski, Lisa (2017). Deshaciendo la historia como ficción: desacoplando los dos principios incompatibles del lenguaje en el giro lingüístico de Hayden White, de los años 1970 a los 2000 (tesis doctoral). Universidad de Helsinki. ISBN 978-951-51-2593-4.
Ghasemi, Mehdi. “Revisitando la historia en la filosofía de Hayden White”. SAGE Open, 2014, 4(3), julio-septiembre: 1-7.
Paul, Herman. Hayden White: La imaginación histórica (Pensadores contemporáneos clave), Cambridge: Polity Press, 2011. ISBN 978-0-745-65013-5
Pihlainen, Kalle. El trabajo de la historia: constructivismo y una política del pasado (con prólogo de Hayden White), Nueva York: Routledge, 2017. ISBN 978-1-138-69746-1
Pihlainen, Kalle. "La obra de Hayden White II: Desfamiliarizando la narrativa". The SAGE Handbook of Historical Theory , ed. Nancy Partner y Sarah Foot (Londres: Sage Publications, 2013): 119–135.
Pihlainen, Kalle. “La historia en el mundo: Hayden White y el consumidor de la historia”, Rethinking History 12:1 (2008), 23–39.
Daddow, Oliver. "La historia en explosión: Hayden White sobre la disciplinación", Rethinking History: The Journal of Theory and Practice, 1470-1154 , Volumen 12, Número 1, 2008, págs. 41–58.
