Shehu Hayatu ibn Sa'id ( árabe : حياة بن سعيد , romanizado : Hayāt bin Sa'īd ; 1840 – 1898), también conocido como Hayatu Balda , fue un erudito islámico del siglo XIX y el principal líder mahdista en la región de Sudán Central . [1] Era bisnieto de Usman dan Fodio , el líder de la yihad de Sokoto y primer califa de Sokoto . Hayatu abandonó Sokoto a finales de la década de 1870 para establecerse en Adamawa , el emirato en el extremo oriental del califato. En 1883, fue nombrado diputado del Mahdi sudanés , Muhammad Ahmad , y se le asignó la tarea de liderar una yihad sobre el califato de Sokoto . A pesar de varios intentos de Lamido Zubeiru de Adamawa de persuadir a Hayatu para que abandonara su causa mahdista, se produjo un conflicto que resultó en una derrota desastrosa para las fuerzas de Zubeiru en 1893. Esta victoria reforzó los seguidores y la influencia de Hayatu, lo que llevó a una alianza con Rabih az-Zubayr , un sudanés. caudillo y simpatizante mahdista. Juntos, conquistaron el debilitado Imperio Bornu en 1893, con el objetivo final de conquistar el Califato de Sokoto. Hayatu sirvió como Imam de Bornu de Rabih, actuando como su líder espiritual. Sin embargo, la alianza finalmente se fracturó y Hayatu murió durante un intento de escapar de Bornu en 1898. [2] [3]
Hayatu nació alrededor de 1840 en Sokoto , probablemente en Kofar Rini, donde residía su padre. Era el hijo mayor de Sa'id ibn Bello, hijo del segundo califa de Sokoto , Muhammad Bello . Su madre, Khadijah, era hija de Sarkin Rafi Idrisu, que pertenecía a la familia de Gidado dan Laima , el segundo waziri de Sokoto . Desde muy joven, Hayatu fue conocido por su buena memoria y su agudo intelecto. Recibió su educación inicial de su padre, famoso por su erudición y piedad. [3] [2]
Más tarde, Hayatu se dedicó principalmente a actividades académicas, como estudiar, enseñar, escribir y componer poemas. También participó en la administración de Gandi (en la actual Rabah ), un ribat (guarnición fronteriza fortificada) bajo el mando de su padre. [3] [2]
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En 1867, tras la muerte del califa Ali Karami (r. 1866-1867), surgió una disputa de sucesión en Sokoto . Los dos aspirantes al puesto eran Ahmad al-Rufa'i , hijo de Usman dan Fodio , y Abubakar Atiku, hijo de Muhammad Bello. Hayatu recomendó a Rufa'i, argumentando su mayor calificación como hijo de Usman, lo que finalmente resultó en el nombramiento de Rufa'i como califa. De 1867 a 1873, Hayatu fue uno de los asesores más cercanos de Rufa'i. [3]
A finales de la década de 1860, Hayatu sucedió a su padre como comandante del ribat de Gandi. Después de gobernar durante unos años, regresó a Sokoto durante el reinado de Abubakar Atiku (r. 1873-1877), quien sucedió a su tío Rufa'i. La razón principal detrás de su renuncia (o destitución) de Gandi no está clara. Martin Njeuma sugirió que "tuvo problemas con los principales habitantes y fue relevado de sus funciones por la acción popular". [2] Sin embargo, Asma'u G. Saeed señala que la gran población de esclavos no musulmanes en el ribat, algunos de los cuales tenían una influencia política considerable, hizo difícil para los eruditos islámicos como Hayatu implementar la ley Sharia . Añadió además que, de los cuatro comandantes que gobernaron Gandi, a saber, Ibrahim (un hijo de Muhammad Bello), Sa'id, Hayatu y Buhari (el hermano menor de Hayatu), sólo el primero murió allí, mientras que los tres restantes se fueron. [3]
Poco después de regresar a Sokoto, en 1878, Hayatu abandonó la ciudad y se instaló en Adamawa , situada en el extremo más oriental del califato. El motivo exacto de su emigración no está claro, pero se han propuesto varias teorías. Siegfried Passarge , un viajero alemán, sugirió que Hayatu estaba emprendiendo la peregrinación a La Meca . El historiador Sa'ad Abubakar sugirió que "Es posible que Hayatu se haya desencantado de los asuntos en Sokoto después del fracaso de su padre para convertirse en califa". Saeed comentó que la razón detrás de su emigración, y la de "muchos otros eruditos", probablemente se debió a su percepción de "estándares morales e intelectuales en declive dentro del Califato de Sokoto ". Añadió además que "Hayatu defendía el resurgimiento del Islam y había llegado a creer que esta vez, la inspiración provenía de fuera del territorio del Califato, como lo predijo el Shehu". Según Njeuma, algunos de los seguidores de Hayatu en Maroua y Balda afirman que tuvo una revelación sobrenatural antes de abandonar Sokoto, lo que le hizo "consciente de que el cumplimiento de la predicción de Uthman de que el Mahdi aparecería antes del final de la yihad de Uthman estaba cerca. " [3] [2] Sin embargo, Njeuma sugiere que:
Adamawa era uno de los emiratos más ricos y con un régimen estable. El gobernante de Adamawa, Sanda, sentía una admiración especial por los hombres eruditos y los quería en su emirato. En Adamawa, Hayatu infundiría respeto no sólo como descendiente de Uthman sino también por su mérito personal como hombre erudito. El estado del saber en Adamawa todavía ofrecía mucho margen de desarrollo en comparación con algunos de los emiratos de Hausaland . [2]
Como descendiente de Usman dan Fodio y erudito respetado, Hayatu fue bien recibido en Yola , la capital de Adamawa. Llegó con un grupo de treinta y tres estudiantes y un gran séquito de asistentes. Dedicó su tiempo a enseñar y visitar otras partes del emirato. Recibió obsequios de todo el emirato, que invirtió en la compra de caballos y bridas. En 1882, Hayatu abandonó Yola para viajar hacia el "Este", aproximadamente un año después de que el Mahdi sudanés , Muhammad Ahmad , hiciera su anuncio . [2] [4]
En su camino hacia el "Este", Hayatu se quedó en Maroua, en el noreste de Adamawa. Luego se trasladó a Bogo , a unas 20 millas de Maroua. Se instaló allí con una gran fuerza, con la esperanza de convertirla en la capital de su nuevo estado. El gobernador de distrito de la ciudad, Lamdo Garei, le permitió establecerse en Balda, a ocho millas de distancia, una guardería donde el sucesor del gobernador de Bogo adquirió experiencia en administración. Desde Balda, Hayatu lanzó su yihad contra los pueblos no musulmanes de la zona, incluidos los pueblos Musgum , Masa y Semaya. Los musulmanes fulani de Bogo no habían logrado someter a estas tribus durante varias décadas, pero Hayatu esperaba tener éxito utilizando la creencia en las expectativas del Mahdi para unir a los musulmanes. [2] [4]
Las campañas de yihad tuvieron éxito en su mayoría y las tribus recién conquistadas formaron un nuevo distrito bajo el liderazgo de Hayatu. En consecuencia, Balda creció rápidamente en tamaño e influencia, atrayendo a muchos combatientes jóvenes y hábiles desde lugares tan lejanos como Hausaland . Sus seguidores construyeron una escuela, un mercado y una mezquita, que sirvieron como centros para difundir las ideas de Hayatu sobre su yihad y el advenimiento del Mahdi. Sus seguidores lo veían como "un líder notable que se realzaba enormemente al combinar el papel de maestro, conquistador, administrador y líder religioso en sí mismo". También lo veían como un sanador y que sus oraciones eran "efectivas de una manera especial". [2]
En 1883, Hayatu envió una misión a Muhammad Ahmad con un mensaje prometiendo su total sumisión. Muhammad Ahmad respondió, nombrando a Hayatu como su adjunto (amil) sobre el Califato de Sokoto y dándole instrucciones de "declarar la yihad a cualquiera que desobedezca a Dios y a Su mensajero y rechace nuestro Mahdismo". También mencionó que había enviado mensajes "a todos los emires de Sokoto y sus seguidores" informándoles del nombramiento de Hayatu. [2]
Hayatu comenzó a enviar mensajes a los gobernadores de los distritos vecinos ( Kalfu , Marua, Bogo, Madagali , Uba y Moda) instándolos a "cumplir las instrucciones de Uthman" sometiéndose al Mahdi tras su aparición. La creciente influencia de Hayatu amenazaba a estos gobernadores, que se enfrentaban a la elección de resistirle o aceptar su invitación. Evitaron conflictos violentos con él debido a su importancia como miembro de la familia real de Sokoto y al carácter político de la situación, creyendo que el Lamido de Adamawa era el más indicado para resolverlo. En consecuencia, algunos gobernadores enviaron una misión a Lamido Sanda en Yola para informarle de la situación. Sanda, "un gobernante que evitó las campañas militares como si fueran una plaga", se negó a actuar contra Hayatu. El descenso de Hayatu de Usman dan Fodio hizo que Sanda se negara aún más a luchar contra él. Esta tímida respuesta de Sanda aumentó aún más el número de seguidores de Hayatu. En 1890, se había formado una comunidad mahdista en el norte de Adamawa, que cubría toda la región de Marua- Mandara hasta el sur hasta Mubi . La comunidad de Hayatu, dominada por hombres jóvenes y de mentalidad religiosa, cohabitaba pacíficamente con otros musulmanes y estaba marcada por su uniforme, el jibba parcheado de Mahdiyya en el Sudán Nilótico. [2]
El creciente número de seguidores que recibió del Califato de Sokoto animó a Hayatu a enviar una misión a las autoridades de Sokoto instándolas a unirse a él. Sin embargo, Sokoto ya había rechazado las afirmaciones de Muhammad Ahmad como Mahdi. Señalaron que algunos signos clave que precederían a la aparición del Mahdi, como guerras y grandes disturbios, "no se habían manifestado plenamente en el imperio". Reconocer al Mahdi también iría en contra de los intereses políticos del califato, ya que el Mahdi fue denunciado por varios países musulmanes. Los británicos , que mantenían una relación amistosa con el califa Umaru , probablemente habían dejado clara su oposición. El silencio de Sokoto aseguró que ninguno de los otros emires del califato apoyara abiertamente la causa de Hayatu. [2]
Hayatu continuó manteniendo comunicación regular con los líderes Mahdiyya a través de cartas al Califa de Muhammad Ahmad, Abdullahi , mientras sus seguidores continuaban fortaleciéndose en Adamawa. Sin embargo, en octubre de 1890, Sanda fue sucedido por su medio hermano abiertamente antimahdista, Zubeiru . A diferencia de Sanda, Zubeiru era "un personaje más decidido y fuerte, que aparentemente no albergaba ningún respeto profundo similar por Hayatu". Al enterarse de la ascensión de Zubeiru, Hayatu inmediatamente llamó a sus seguidores a prepararse para la guerra, esperando un ataque de Zubeiru. Durante la temporada de lluvias de 1891, Zubeiru envió una carta a Hayatu instándolo a abandonar sus ambiciones de apoderarse de Adamawa y establecerse en Yola. También prometió proveer para él "hasta que el trono en Sokoto quede vacante". Hayatu envió una breve respuesta, dejando claro que sólo era leal al Mahdi. [2]
Después de recibir permiso del califa de Sokoto, Abdur Rahman Atiku, para arrestar a Hayatu y reunir a sus gobernadores, Zubeiru marchó contra Hayatu con al menos cuarenta divisiones diferentes que sumaban más de 10.000 hombres en 1893. A pesar de su ejército comparativamente más pequeño, Hayatu estaba convencido de su victoria. sobre Zubeiru y constantemente animaba a sus hombres a tener una "victoria asegurada". En parte debido a que muchos de sus soldados se negaron a luchar, la campaña militar terminó en un desastre para Zubeiru. Sin embargo, mientras la mayoría de las fuerzas de Zubeiru se retiraban, algunos de sus hombres saquearon y prendieron fuego a Balda antes de retirar completamente sus tropas. [5] : 388–390
Aunque había ganado la batalla, Hayatu se dio cuenta de que tenía que comenzar desde Sokoto antes de que su movimiento pudiera obtener un apoyo serio de los emiratos del califato. Aunque tenía muchos simpatizantes, la mayoría sentía que necesitaba retirar su lealtad a una potencia extranjera y "someterse a las demandas de la autoridad establecida". Su victoria sobre Zubeiru animó a Rabih az-Zubayr , el señor de la guerra sudanés, a establecer una alianza con él. Rabih simpatizaba con la causa mahdista y tenía planes de conquistar Bornu . Envió un mensaje felicitando a Hayatu por su victoria y propuso una reunión en Mandjaffa, en Baghirmi . Este encuentro condujo a una alianza entre los dos con el objetivo de conquistar primero Bornu y luego hacer que Rabih ayudara a Hayatu a conquistar Mandara y el califato de Sokoto. Como garantía de buena fe, Rabih le dio a Hayatu a su hija, Hauwa, en matrimonio. [5] : 391–392 [6] : 203
En octubre de 1893, la alianza derrotó con éxito a Mai Hashim , conquistando Bornu e instalando a Rabih como su nuevo gobernante. A principios de 1894, Hayatu se trasladó a la nueva capital de Rabih, Dikwa , y fue nombrado Imam de Bornu. Su nueva esposa, Hauwa, fue descrita por Émile Gentil , un oficial colonial francés, como una mujer inteligente pero depravada que estaba acostumbrada a vestir ropa masculina. Además, la describió como una tiradora notable que "nunca salía a menos que estuviera armada con un rifle". [7]
Hayatu permaneció en Bornu, sirviendo como líder espiritual del ejército de Rabih, pero Rabih rápidamente lo eclipsó. Se sintió frustrado cuando Rabih dio prioridad a las medidas contra los avances franceses en la región del Chad . Además, la grave derrota del ejército mahdista en Sudán disminuyó en gran medida el fervor de la causa. A pesar de estas circunstancias, Hayatu aparentemente mantuvo "un alto sentido de responsabilidad". [2] [5] : 426 Gentil lo describió como "un personaje muy comprensivo, una especie de corrector de errores. Muy piadoso, hablaba con vehemencia contra los crímenes". Citando la reputación de Rabih como líder tiránico, Gentil sugirió además que Hayatu "no podría haber aprobado las acciones de Rabah". [7]
Sin embargo, a finales de 1897, Hayatu renunció a la alianza y planeó huir de Dikwa. Envió cartas secretas a sus seguidores, incluido Jibril Gaini de Gombe , informándoles de su intención de romper la alianza con Rabih. En enero de 1898, mientras Rabih estaba en una campaña militar contra los franceses, Jibril envió unos cincuenta jinetes para escoltar a Hayatu fuera de Dikwa. Sin embargo, Hauwa informó del plan a su hermano Fadl-Allah, segundo al mando de Rabih, quien intentó detenerlo. Siguió una batalla, durante la cual Hayatu murió. [2] Sus seguidores que lo acompañaban fueron completamente asesinados porque se negaron a abandonar su cuerpo. [6] : 236