Jacques Élie Henri Ambroise Ner (7 de diciembre de 1861 - 6 de febrero de 1938), también conocido por el seudónimo de Han Ryner , fue un filósofo y activista anarquista individualista francés y novelista. Escribió para publicaciones como L'Art social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; y L'En dehors y L'Unique de su compañero anarquista individualista Émile Armand . Su pensamiento está principalmente influenciado por el estoicismo y el epicureísmo .
Nació en Nemours (actualmente Ghazaouet, provincia de Tlemcen ), departamento de Orán, Argelia francesa , en el seno de una modesta familia religiosa. Tras la muerte de su madre, abandonó el catolicismo, se asoció a la masonería y comenzó a interesarse por las ideas sociales.
Publicó dos novelas entre 1894 y 1895 y más tarde empezó a trabajar como periodista. Después aceptó un puesto de profesor, pero le costó adaptarse a un entorno tan disciplinado. Se convirtió en un prolífico escritor literario.
En 1896, adoptó el seudónimo de "Han Ryner" y comenzó a escribir para revistas como L'Art social , L'Humanité nouvelle de Augustin Hamon, L'Ennemi du Peuple de Émile Janvion y L'Idée Libre . A partir de aquí empezó a colaborar en la importante revista anarquista individualista L'En-Dehors y L'Unique de Émile Armand .
En 1900 escribió el ensayo Le crime d'obéir (El crimen de obedecer) y en 1903 escribió el ensayo Petit manuel individualiste , en el que expuso su doctrina individualista anarquista influenciada por el estoicismo griego clásico en las obras de Epicteto . Hacia la década de 1920 su pensamiento comienza a tener una importante influencia en España dentro de los círculos anarquistas individualistas especialmente a través de las traducciones de su obra por Juan Elizalde. Han Ryner comenzó a escribir en revistas individualistas españolas como Ética , que ya tenían una importante influencia del pensamiento de Ryner. [1] La anarquista individualista brasileña Maria Lacerda de Moura se encargó de dar a conocer su filosofía y sus escritos en el mundo de habla portuguesa . [2]
Con la llegada de la Primera Guerra Mundial , Han Ryner adopta posiciones pacifistas y antibélicas y promueve la objeción de conciencia . En su activismo antibélico colabora con Émile Armand .
Hizo campaña por la liberación de Eugène Dieudonné en 1913; por la de Émile Armand durante la guerra; por el motín en el Mar Negro; y por los anarquistas italoamericanos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti y por el anarquista ucraniano Nestor Makhno .
En mayo de 1922 asistió al Congreso Internacional de Artistas Progresistas y firmó la "Proclamación Fundacional de la Unión de Artistas Progresistas Internacionales". [3]
Radical anticlerical , se adhirió al Comité Mundial contra la Guerra y el Fascismo . También se opuso a la Primera Guerra Mundial por razones pacifistas y antimilitaristas. Fue un caso raro de anarquista que participó en la Félibrige .
Murió en París el 6 de febrero de 1938.
El pensamiento maduro de Han Ryner está influido por el estoicismo y el epicureísmo . Desde esta primera posición muestra una tendencia al fatalismo ante los dolores de la vida y los producidos por la sociedad. Escribe en el "Mini-manual del individualismo": "El estoico Epicteto soportó valientemente la pobreza y la esclavitud. Era perfectamente feliz en las situaciones más dolorosas para los hombres ordinarios". [4] Luego enfatiza la voluntad subjetiva como un poder al que los individuos pueden recurrir.
Definió el individualismo como «la doctrina moral que, sin apoyarse en ningún dogma, ninguna tradición, ninguna determinación externa, apela sólo a la conciencia individual». [4] Como modelos de individualistas nombra a Sócrates , Epicuro , Jesús y Epicteto [4] y así estas personas ejemplifican lo que él define como «individualismo armónico». [5] Por ejemplo, admira de Epicuro su templanza y que «mostró que se necesitaba muy poco para saciar el hambre y la sed, para defenderse del calor y del frío. Y se liberó de todas las demás necesidades, es decir, de casi todos los deseos y todos los temores que esclavizan a los hombres». [4] De Jesús cómo «vivió libre y errante, ajeno a todo vínculo social. Era enemigo de los sacerdotes, de los cultos externos y, en general, de todas las organizaciones». [4] De estos individualistas tal como los define distingue a «egoístas conquistadores y agresivos que se proclaman individualistas» como Stendhal y Nietzsche .
Han Ryner, al igual que su compatriota anarquista individualista Émile Armand , consideraba el anarquismo individualista ante todo como una forma de vida. Consideraba que el acto individualista debía estar de acuerdo con sus ideas y lo llamaba « virtud ». [4] Para él, la virtud desinteresada crea la felicidad, que para él significaba sentirse libre de todas las servidumbres externas y en perfecta armonía con uno mismo. [4]
En las relaciones con los demás y con las cosas externas al individuo veía que “cada persona es una meta, un fin” [4] y de ahí que viera que podía “pedir a la gente servicios que me prestarían libremente, ya sea por benevolencia o a cambio de otros servicios”. [4] Definía la sociedad como “una reunión de individuos para un trabajo común”. De los males de la sociedad abogaba por desarrollar la resistencia individual frente a la construcción de la indiferencia. [4] Entendía la felicidad como algo que sólo se puede alcanzar a través de uno mismo y veía que “la sociedad ha robado a todos, para entregar a unos pocos, ese gran instrumento del trabajo natural, la tierra”. Rechazaba las multitudes porque las veía como “la más brutal de las fuerzas naturales”. [4]
Consideraba el trabajo como un mal agravado por la sociedad y que "1—Dispensa arbitrariamente a un cierto número de hombres de todo trabajo y coloca su parte de la carga sobre otros hombres. 2—Emplea a muchos hombres en trabajos inútiles y funciones sociales. 3—Multiplica entre todos, y particularmente entre los ricos, las necesidades imaginarias e impone a los pobres el trabajo odioso necesario para la satisfacción de estas necesidades". [4]
En la línea de Stirner, rechazaba los sacrificios en nombre de los "ídolos" exteriores, como "en ciertos países, el rey o el emperador, en otros algún fraude llamado voluntad del pueblo. En todas partes el orden, el partido político, la religión, la patria, la raza, el color". [4] " Por color entendía la raza y encontraba deplorable que "el color blanco especialmente... haya logrado unir en un solo culto a los franceses, alemanes, rusos e italianos y obtener de estos nobles sacerdotes el sacrificio sangriento de un gran número de chinos... Son ellos los que han hecho de toda África un infierno. Son ellos los que destruyeron a los indios de América y linchan a los negros". [4]
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