Hans Freyer (31 de julio de 1887 - 18 de enero de 1969) fue un sociólogo y filósofo alemán del movimiento revolucionario conservador . [1]
En 1907 Freyer comenzó a estudiar teología , economía nacional, historia y filosofía en la Universidad de Greifswald , con el objetivo de convertirse en teólogo luterano . Un año después se trasladó a Leipzig , donde inicialmente siguió los mismos cursos, pero luego abandonó la parte teológica. Obtuvo su doctorado en 1911. Sus primeros trabajos sobre la filosofía de la vida influyeron en el movimiento juvenil alemán . En 1920 se licenció como profesor universitario y en 1922 se convirtió en profesor en la Universidad de Kiel .
En 1925, Freyer se trasladó a la Universidad de Leipzig y fundó el Departamento de Sociología de la misma , que dirigió hasta 1948. En Leipzig, desarrolló una rama de la sociología con una base histórica sólida: la Escuela de Leipzig . Simpatizante del movimiento hitleriano, obligó a Ferdinand Tönnies , enemigo declarado del mismo y entonces presidente de la Deutsche Gesellschaft für Soziologie , a abandonar el cargo en 1933.
En 1933 Freyer firmó el juramento de lealtad de los profesores de las universidades y escuelas superiores alemanas a Adolf Hitler y al Estado nacionalsocialista . Sin embargo, como sucesor de Tönnies, se abstuvo de convertir a la Gesellschaft en un instrumento nazi y suspendió todas sus actividades a partir de 1934. De 1938 a 1944 Freyer dirigió el Instituto Alemán de Cultura en Budapest . Junto con Walter Frank estableció una historiografía völkisch racista y antisemita . [2]
Freyer era protestante y se casó con Käthe Lübeck; tuvieron cuatro hijos juntos.
Después de la Segunda Guerra Mundial , la posición de Freyer en Leipzig, ahora en la zona de ocupación soviética , se volvió insostenible y en 1948 aceptó un puesto en Wiesbaden en la editorial Brockhaus . Volvió a dar clases durante tres años más, de 1953 a 1955, en la Universidad de Münster y durante un breve período en 1954 en Ankara , donde ayudó a establecer un instituto de sociología. Ya no pudo establecerse como profesor titular en una universidad alemana, pero enseñó como emérito de 1953 a 1963 en la Westfälische Wilhelms-Universität en Münster. Ya en 1951, por iniciativa del presidente en ejercicio Leopold von Wiesere, fue admitido en la Sociedad Alemana de Sociología. Freyer fue miembro del consejo asesor científico del Instituto de Investigación Espacial.
Freyer recibió una pensión como miembro jubilado del 131er . Muchas de sus publicaciones datan de este período. Tuvo un gran impacto en la década de 1950 con su obra The Theory of the Present Era , en la que desarrolló una forma de conservadurismo adaptable a la era industrial.
La obra filosófica de Freyer estuvo influenciada por Hegel , Wilhelm Dilthey , Friedrich Nietzsche y Oswald Spengler .
En 1918 se publicó su obra temprana Anteo - Fundamento de una ética de la vida consciente , seguida en 1923 por Prometeo - Ideas sobre la filosofía de la cultura . Poco a poco se fue acercando a los llamados jóvenes conservadores. Desarrolló un modelo social elitista estructurado jerárquicamente. La libertad individual debe dejarse de lado en favor de conceptos colectivos como el estado líder y la comunidad popular. Trató la crítica cultural en sus obras ua con el avance de la mecanización y desarrolló la "Teoría de los sistemas secundarios".
En 1926, en Der Staat, Freyer describió las dimensiones interrelacionadas de la historia, que en su opinión se repiten de forma circular: fe, estilo y Estado. En algunos aspectos, su teoría se basaba en Comunidad y sociedad de Ferdinand Tönnies , que no citó en sus obras. A diferencia de Tönnies, describió la última y más alta etapa, el Estado ideal estructurado jerárquicamente, como una comunidad ideal con un “Führer” en la cima. La cualidad más importante de este Estado consistía en ser capaz de combinar todas las fuerzas de la comunidad en una unidad. Esta ideología correspondía al movimiento de la Revolución Conservadora y el Nacionalsocialismo.
En Der Staat (1926), Freyer identificó tres etapas de la historia que se repetían en un ciclo: Glaube, Stil y Staat (creencia, estilo, estado). Estas se basaban en parte, aunque no abiertamente, en Gemeinschaft und Gesellschaft (comunidad y sociedad) de Ferdinand Tönnies , que no citó en sus obras. En contraste con Tönnies, describió la última y más alta etapa, el estado ideal estructurado jerárquicamente, como una comunidad ideal con un "Führer" en la cima. La cualidad más importante de este estado consistía en ser capaz de combinar todas las fuerzas de la comunidad en una unidad. Esta ideología correspondía al movimiento entre la Revolución conservadora y el nacionalsocialismo. La última etapa, Staat , era el estado ideal para la sociedad: "la cualidad esencial del estado [...] era su capacidad de forjar la humanidad viva con todas sus fuerzas en una unidad.
En 1929 Freyer escribió Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft (La sociología como "ciencia de la realidad") (utilizando el término de Max Weber ). En él se examinaban los orígenes de la sociología, afirmando que ésta provenía de la filosofía de la historia ; que había surgido de los intentos de la gente por comprender las conexiones entre el pasado y el presente. En opinión de Freyer, la sociología era necesaria como ciencia para comprender por qué se habían producido los cambios en la sociedad y, basándose en estos hallazgos, para ayudar a transformar la sociedad.
En su artículo de 1931, Die Revolution von Rechts , Freyer estudiaba la libertad y decía que las personas sólo deberían ser libres si formaban parte de una voluntad común y que la libertad individual debería limitarse en beneficio de la comunidad. La "revolución" es un asunto que compete a las personas más "duras" y "fuertes" de todas las tendencias políticas.
Durante la época del nacionalsocialismo aparecieron otros tratados, algunos de los cuales se acercaban a la ideología nazi y que luego no se volvieron a publicar. En el período de posguerra, Freyer fue ampliamente criticado en el mundo académico (¿ por quién? ) , junto con su discípulo Arnold Gehlen, Ernst Jünger y Martin Heidegger, como precursor espiritual y partidario del nacionalsocialismo.
Freyer es considerado un nacionalsocialista convencido, lo que se pone de manifiesto especialmente en su obra Pallas Athene. Ética del pueblo político (Jena, 1935). En ella escribe que la conciencia debe volverse política y, por lo tanto, antiindividualista y antiuniversalista. Una conciencia política de este tipo está preparada y dispuesta a utilizar la violencia; la virtud política está ligada al pueblo, mientras que su ethos reside en la destrucción del enemigo. El líder que se remite radicalmente a este plan encarna la voluntad del pueblo, que debe ser moldeada a través de la raza, la disciplina, la educación, la violencia y la coerción. Un pueblo así, que se constituye en la guerra, permanece políticamente en guerra a todas horas; para ascender, debe desgarrarse y sacrificarse.
Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, los siguientes escritos de Freyer fueron incluidos en la lista de literatura que debía ser descartada en la zona de ocupación soviética: Revolución desde la derecha (Diederichs, Jena 1931), El semestre político. Una propuesta para la reforma universitaria (Diederichs, Jena 1933), La autoconciencia histórica del siglo XX (Keller, Leipzig 1937), en la RDA además El Estado (Rechfelden, Leipzig 1925) y Pallas Athene (Diederichs, Jena 1935).
En sus escritos de posguerra no se aprecia ninguna ruptura fundamental con sus obras anteriores. Como antes, pertenecía a los representantes de una corriente extremadamente conservadora y ejerció cierta influencia en el pensamiento de la recién fundada República Federal de Alemania.
En 1955, Freyer desarrolló su teoría de la sociedad industrial con el tratado histórico-filosófico y sociológico Teoría de la época actual . En él, Freyer describe todos los sistemas sociales anteriores a la industrialización como "sistemas primarios" desarrollados, mientras que la era industrial se describe como un "sistema secundario" producido conscientemente por los seres humanos. En particular, se preocupa por el rápido desarrollo de la sociedad industrial en el siglo XX, caracterizado por la expansión de la tecnología, el desplazamiento de las pequeñas empresas por las grandes y la concentración de masas humanas en áreas metropolitanas. Según Freyer, el Estado y la sociedad están cada vez menos separados; la ciencia adquiere una importancia central.
Describe el "sistema industrial" que surgió de la Revolución Industrial alrededor de 1800 como un cambio fundamental en las relaciones humanas y compara este punto de inflexión en la historia mundial con la transición del hombre al sedentarismo.
Freyer llega a la conclusión de que las descripciones anteriores de la sociedad industrial ya no son aplicables en la actualidad (1955) y que es necesario formular nuevos conceptos clave. Critica la "ilusión histórica del progreso" del marxismo, que presupone que el nuevo ser humano se creará automáticamente. Por otra parte, considera que la alienación es la condición humana normal en la sociedad industrial. También se opone al "quiliasmo moderno". Ve el reino de Dios como un futuro "paraíso de la civilización" secularizado. Aunque rechaza todo optimismo histórico, aprueba la crítica cultural. Los filósofos de la historia, que evocan un "mito de la crisis" en curso y quieren condenar y limitar el desarrollo técnico, no están de acuerdo. Más bien, supone que el progreso técnico es una parte importante de la era industrial. Freyer se refiere al equilibrio entre la "negación de la tecnología" y la "glorificación de la tecnología".
Como vía de avance en la era industrial, destaca el valor del pensamiento y la acción conservadores para el presente (1955). Freyer ve la combinación de progreso y perseverancia como el "secreto" de la historia. En consecuencia, las fuerzas de la humanidad surgen de la tradición. Los representantes de la revolución conservadora y los reformadores conservadores actuaron en consecuencia. Sin embargo, el recurso a la tradición no debe referirse a los "instintos primitivos" o "cosas primitivas", sino a las fuerzas "no utilizadas" que se pueden movilizar "sin falsificación" a partir de las "capas profundas" del patrimonio humano, que se activan en las condiciones de los tiempos modernos y, por lo tanto, muestran su capacidad de cambio. Su objetivo era combinar el conservadurismo con una teoría "moderna" de la sociedad industrial. Estas opiniones tuvieron una gran influencia en la era de Adenauer.