Habib ibn Muhammad al-'Ajami al-Basri ( árabe : حبيب بن محمد العجمي البصري ) conocido también como Habib al-Ajami ( حبيب العجمي ) y Habib al-Farsi ( حبيب الفارسي ) fue un místico, santo y tradicionalista sufí musulmán de ascendencia persa . En las fuentes se dan diferentes fechas de su muerte, como 113 AH (731 CE), 120 (738), 125 (743) y 130 (747-48). Habib-i Ajami se instaló en Basora , donde se encuentra su santuario. Es discípulo de Hasan al-Basri . Su discípulo es Dāwūd al-Tai . [1]
Según Ibn Hajar , Habib es un narrador de hadices sólido. [2] Hasan al-Basri, Ibn Sirrin, Abu Tamima al-Hujaymi y Bakir bin Abdullah narraron hadices de él, y Sulayman al-Taymi, Hammad bin Salama, Jafar bin Sulayman y Mu'tamir bin Sulayman informaron de él. Bujari también lo mencionó en al-Adab al-Mufrad (I, 366) y al-Tarikh al-Kabir (II, 326). Aunque Ibn al-Jawzi dice que Habib, el narrador del hadiz, es otra persona, [3] esta información debe tomarse con cautela a menos que sea confirmada por otras fuentes.
No hay suficiente información sobre su familia y su vida, pero era originario de Persia. Abu al-Fayd al-Manufi registra que era hijo de un rey sin citar la fuente. [4] Se rumorea que Habib se dedicaba al comercio y la usura antes de convertirse al sufismo ( tasawwuf ), y cobraba una tarifa de mensajero al deudor si no podían pagar cuando iba a cobrar su deuda. Se dice que una vez, cuando estaba a punto de comer, un mendigo le pidió limosna y él lo reprendió duramente. Mientras tanto, cuando su esposa le dijo que su comida se había ensangrentado, Habib se arrepintió de lo que había hecho y decidió convertirse en un comerciante honesto y dejar la usura. Según la leyenda, Habib se enojó mucho cuando los niños que estaban jugando mientras él pasaba huyeron de él porque tenían miedo, y fue a la asamblea de Hasan al-Basri y se arrepintió.
Fariduddin Attar registra que Habib-i Ajami recibió conocimiento de Hasan-i Basri durante el día y estaba ocupado con el culto por la noche en la zawiya que había construido al borde del Éufrates . Según el rumor, Hasan-i Basri pensó que no sería posible rezar detrás de él porque Habib pronunciaba mal los versículos coránicos mientras rezaba. Sin embargo, en su sueño, se le advirtió que todas las oraciones que realizara serían aceptadas por el bien de la oración que ofrecería detrás de Habib, porque había una gran diferencia entre corregir la lengua y corregir el corazón. Esta narración es importante porque es uno de los primeros ejemplos característicos de la comprensión mística que prioriza lo interno sobre lo externo.
Otra característica de Habib es que es una persona cuyas oraciones son aceptadas según la opinión común. [5] Attar menciona varias leyendas sobre este tema. [6] La esposa de Habib, Amra, también era una de las mujeres ascetas de la época. [7]
La principal importancia de Habib en términos de la historia del tasawwuf es que aparece después de Hasan al-Basri en la cadena de sucesión ( silsila ) de las tariqas que se formaron en los siglos posteriores al período de ascetismo ( zuhd ). Dawud al-Tai es visto como su discípulo en estas cadenas. El hecho de que estuvieran incluidos en las cadenas de grandes órdenes como los Naqshbandi , Qadiri y Mawlawi permitió que sus leyendas llegaran hasta nuestros días. [7]