Dominicus Gundissalinus , también conocido como Domingo Gundisalvi o Gundisalvo ( c. 1115 - después de 1190), fue un filósofo y traductor del árabe al latín medieval activo en Toledo, España . Entre sus traducciones, Gundissalinus trabajó en el Liber de philosophia prima y De anima de Avicena , el Fons vitae de Ibn Gabirol y la Summa theoricae philosophiae de al-Ghazali , en colaboración con el filósofo judío Abraham Ibn Daud y Johannes Hispanus . [1] Como filósofo, Gundissalinus contribuyó crucialmente a la asimilación latina de la filosofía árabe , siendo el primer pensador latino en recibir y desarrollar doctrinas, como la ontología modal de Avicena o el hilemorfismo universal de Ibn Gabirol , que pronto se integrarían en el debate filosófico del siglo XIII.
Nacido presumiblemente en la península Ibérica alrededor de 1115-1125, Gundisalino recibió su educación en Chartres , supuestamente siguiendo las enseñanzas de Guillermo de Conches y Teodoro de Chartres . [2] [3] Desde 1148, Gundisalino está en Castilla : los archivos capitulares de Segovia se refieren a él como arcediano de Cuéllar , una pequeña ciudad no lejos de Segovia, donde presumiblemente pasó alrededor de 14 años, sobre los cuales casi no hay información disponible. [4] Tras la petición de Ibn Daud al arzobispo de Toledo , Juan II, para comenzar una serie de traducciones al latín del Kitab al-Shifāʾ de Avicena , Gundisalino se trasladó a Toledo en 1161-1162, donde trabajó con Ibn Daud en la traducción del De anima de Avicena , realizada antes de 1166. [5] [6]
Gundisalino permaneció en Toledo durante veinte años, colaborando con Abraham Ibn Daud y Johannes Hispanus en la realización de una veintena de traducciones de obras árabes al latín. En la capital castellana, Gundisalino también escribió sus tratados filosóficos. [7] El cabildo toledano nombra a Gundisalino por última vez en 1178, pero presumiblemente permaneció en Toledo al menos hasta 1181, cuando un documento escrito en árabe menciona su nombre. [8] [9]
El último registro que da testimonio de Gundisalino con vida es el informe de una reunión entre los capítulos de Segovia y Burgos , celebrada en Segovia en 1190. [10] Es probable que los últimos años de la vida de Gundisalino transcurrieran en esa ciudad castellana, y que muriera en algún momento después de 1190. [1]
Junto con Avendauth, es decir, Abraham ibn Daud, y Iohannes Hispanus, Gundisalino tradujo del árabe al latín unas veinte obras filosóficas que marcaron decisivamente el paso del platonismo al aristotelismo, propio de la especulación latina del siglo XIII. Las traducciones que tradicionalmente se atribuyen a Gundisalino son:
Alejandro de Afrodisias, De intellectu et intellecto al-Farabi, De intellectu et intellecto al-Kindi, De intellectu Avicena, De anima seu sextus naturalium Avicena, De convenienteia et diferencia subiectorum al-Farabi, Exposición del V libro de los Elementa de Euclides pseudo al-Kindi, Liber introductorius in artem logicae pseudo al-Farabi, De ortu scientiarum Isaac Israel ben Solomon, Liber de definiciónibus Avicenna, Logica Avicenna, De universalibus Al-Ghazali, Logica Avicena, Liber de philosophia prima Avicena, Liber primus naturalium, tractatus primus Avicenna, Liber primus naturalium, tractatus secundus al-Ghazali, Metaphysica Avicebron, Fons vitae Pseudo-Avicena, Liber caeli et mundi al-Farabi, Liber exercitationis ad viam felicitatis al-Farabi, Fontes quaestionum Avicena, Prologus discipuli et capitula Avicena, De viribus cordis
Dominicus Gundissalinus también escribió cinco obras filosóficas, en las que recoge las ideas de Avicena y de Al-Gabirol, combinándolas con la tradición filosófica latina, y particularmente con Boecio junto con algunos autores de su tiempo, como los filósofos de la Escuela de Chartres o Herman de Carintia. Los tratados de Gundissalinus muestran su profundo conocimiento de la filosofía árabe-hebrea, y son tres las disciplinas filosóficas que caracterizan su pensamiento: metafísica, epistemología y psicología. Los cinco tratados de Dominicus Gundissalinus son:
Además de estos cinco tratados, en los que coinciden los estudiosos, también se ha atribuido tradicionalmente a Gundisalino el De inmortalitate animae, texto que la mayoría de la comunidad académica atribuye, sin embargo, a Guillermo de Auvernia. Las obras de Gundisalino tuvieron una buena acogida, tanto en el ámbito filosófico latino, como en el hebreo.