Guan ju ( chino tradicional :關雎; chino simplificado :关雎; pinyin : Guān jū ; Wade–Giles : Kuan 1 chü 1 : « Guan guan lloran las águilas pescadoras », a menudo escrito por error con el carácter no relacionado pero de aspecto similar 睢, suī ) es el primer poema de la antigua antología Shi Jing ( Clásico de la poesía ), y es uno de los poemas más conocidos de la literatura china . Se ha datado en el siglo VII a. C., [1] lo que lo convierte también en uno de los poemas más antiguos de China, aunque no el más antiguo del Shi Jing . El título del poema proviene de su primera línea ( Guan guan ju jiu ), que evoca una escena de águilas pescadoras llamando a un islote del río. Fundamentalmente, el poema trata sobre encontrar una doncella buena y justa como pareja para un joven noble.
Guan ju cuenta con una larga tradición de comentarios. Los comentaristas chinos tradicionales, representados por las "Tres Escuelas" y la Escuela Mao, sostienen que el poema contiene una moraleja pertinente a la relación entre los géneros . Sin embargo, los comentaristas modernos y algunos sinólogos occidentales ofrecen interpretaciones diferentes.
El poema ha sido culturalmente importante desde la antigüedad. Según las Analectas , Confucio señaló que mostraba tanto alegría como tristeza, pero ninguna en un grado excesivo. [2] Posteriormente, se ha hecho alusión al poema en repetidas ocasiones en la literatura china y continúa citándose en ocasiones en el lenguaje escrito moderno y en el habla. En particular, los versos 窈窕淑女 "bella y buena dama", 求之不得 "buscando y no obteniendo" y 寤寐求之 "buscando día y noche" se han convertido en modismos clásicos de cuatro caracteres o frases hechas ( chengyu ) bien conocidos.
"Guan ju" forma parte de la primera sección del Shi Jing titulada "Zhou nan" (周南), que a su vez forma parte de los "Aires de los Estados" (國風), que componen 160 de los 305 poemas de la antología. Es bastante típico de los demás poemas de los Airs de los Estados, ya que está formado por tres estrofas tetrasílabas de cuatro a ocho líneas cada una.
Una traducción del poema Guan ju al inglés es:
"Guan guan" gritan los águilas pescadoras
En el islote del río.
La bella y buena joven
Es una buena compañera para el noble.
La bella y buena joven
Es una buena compañera para el señor.
La bella y buena joven
Despertando y durmiendo él la deseó.
La bella y buena joven
Cítaras y laúdes la saludan como amiga.
La bella y buena joven
Campanas y tambores la deleitan.
Él la deseó sin conseguirla
Despertando y durmiendo él pensó en ella
Con nostalgia, con nostalgia,
Se dio vuelta y se dio vuelta de un lado a otro.
Variadas en longitud son las plantas acuáticas
A izquierda y derecha las atrapamos.
Variadas en longitud son las plantas acuáticas
A izquierda y derecha las recolectamos.
Variadas en longitud son las plantas acuáticas
A izquierda y derecha las seleccionamos como verdura.
A continuación se presenta una interpretación de otra traducción del poema. Cada estrofa comienza con una imagen natural, que se yuxtapone sin comentarios a la situación humana en torno a la cual se centra el poema. La primera estrofa comienza con el grito onomatopéyico de los águilas pescadoras :
"Guan guan" gritan los águilas pescadoras
En el islote del río.
La estrofa luego ensaya versos formulaicos, extraídos del contexto humano:
La bella y buena joven
es una buena compañera para el noble.
El poema en su totalidad consiste en una serie de episodios aislados que pueden vincularse para formar una narración continua. Alterna entre imágenes naturales y situaciones humanas, dos marcos de referencia literalmente inconexos. Un conjunto de versos formulados se refiere a una relación entre un hombre y una mujer:
La bella y buena joven
Es una buena compañera para el señor. (3-4)
...
La bella y buena joven
Despierto y dormido él la deseaba. (7-8)
...
La bella y buena joven
Cítaras y laúdes la saludan como amiga. (15-16)
...
La bella y buena joven
Campanas y tambores la deleitan. (19-20)
Los versos 9 a 12 interfieren en el esquema formal, haciendo que el poema sea asimétrico :
La deseaba sin conseguirla.
Mientras dormía y se despertaba, pensaba en ella:
anhelante, anhelante,
se revolvía de un lado a otro.
Los elementos humanos del poema (versos 3-4, 7-12, 15-16, 19-20) pueden leerse como una narración en primera o tercera persona . Si se toma esta lectura, el poema comienza con una declaración del anhelo del personaje masculino por una amada ideal en la primera estrofa, describe la retención de la satisfacción en la segunda y concluye con una eventual realización de estos deseos en la tercera estrofa.
El otro conjunto de líneas formulaicas describe, en una acción vívidamente física y tangible, el mundo rústico de la cosecha de plantas, variando gradualmente el verbo clave de la actividad física:
Las plantas acuáticas son de longitud variada;
a izquierda y derecha las cogemos. (5-6)
...
Las plantas acuáticas son de longitud variada;
a izquierda y derecha las recogemos. (13-14)
...
Las plantas acuáticas son de longitud variada;
a izquierda y derecha las seleccionamos como verdura. (17-18)
Este uso de imágenes naturales en yuxtaposición a situaciones humanas recibió el término xing (興) por parte de los primeros comentaristas, y se consideró uno de los tres recursos retóricos del Shi Jing . No es fácil encontrar un equivalente en la literatura occidental , pero xing puede explicarse como un método para crear el estado de ánimo , la atmósfera o el contexto dentro del cual se desarrolla el resto del poema, y que ejerce influencia sobre los posibles significados del resto de la acción del poema. Se ha traducido de diversas formas como "estímulo", "estimula" y "motivo". [3] Aunque no hay evidencia histórica que demuestre que el compositor de "Guan ju" empleara intencionalmente tal recurso retórico, ha habido una gran cantidad de interpretaciones en cuanto al propósito del xing .
El comentario más antiguo conocido sobre el "Guan ju" se encuentra en las Analectas y se atribuye a Confucio . Confucio elogia el "Guan ju" por sus emociones moderadas: "El Maestro dijo: "En el 'Guan ju' hay alegría sin desenfreno y tristeza sin autolesión". [2] Brooks y Brooks datan esta parte de las Analectas en el 342 a. C., [4] y es posible que haya sido en este momento cuando el "Guan ju" adquirió importancia por primera vez. Los confucianos fueron responsables de la tendencia de gran parte de la crítica ortodoxa a considerar no solo el Shi Jing sino toda la literatura en general como moralmente edificante o didáctica de algún modo. [5] Una leyenda sostenía que el propio Confucio había seleccionado las canciones del Shi Jing de un conjunto original de tres mil basándose en su importancia moral.
Desde el principio, los poemas del Shi Jing se utilizaron por su valor comunicativo moral. Sin embargo, hubo notables desacuerdos entre los primeros estudiosos sobre cómo interpretar el "Guan ju". En la época anterior a Qin, existían tres tradiciones textuales: las "Tres escuelas de poemas" (詩三家) de Lu, Qi y Han. Estas interpretaciones del "Guan ju" fueron finalmente reemplazadas por la tradición de comentarios de Mao de la dinastía Han , que es la única tradición que ha sobrevivido hasta la era moderna en su totalidad. [6]
La primera tradición exegética consideró a "Guan ju" como un poema de crítica política . Aunque el propio Guan ju no ofrece ningún indicio de intención satírica , los comentaristas de la escuela Lu explican que el poema critica el comportamiento inapropiado del rey Kang de Zhou y su esposa (siglo XI a. C.) al presentar imágenes positivas y contrastantes del decoro masculino y femenino. La escuela Lu sostuvo que el rey Kang había cometido una flagrante violación del ritual al llegar tarde a la corte una mañana. Las primeras referencias al respecto se encuentran en Lienü zhuan (16 a. C.) de Liu Xiang y en Lun heng (16 a. C.) de Wang Chong . Sin embargo, la naturaleza de la ofensa de Kang se conserva mejor en un memorial de Yang Ci en Hou Han ji (16 a. C.) de Yuan Hong :
En la antigüedad, el rey Kang de Zhou continuó la prosperidad del rey Wen. Una mañana, se levantó tarde. La dama no hizo sonar sus colgantes de jade en forma de medialuna. El portero no dio la hora doble. El poeta de "Guan ju" percibió el germen del desorden y escribió.
La lectura de la escuela Lu evolucionó aún más hacia el final de la dinastía Han. Zhang Chao, en su "Qiao 'Qingyi fu'", nombra al ministro al que se alude en Lun heng como el duque de Bi (畢公). Según la versión de Zhang Chao de la tradición Lu, el propósito del duque de Bi era "prevenir la degeneración y reprochar su progreso, / criticar y amonestar con tacto al señor, su padre". En otras palabras, "Guan ju" podría leerse tanto como un poema de alabanza, ensalzando la excelente unión de la bella y buena joven y el señor, como un poema de crítica, destinado a hacer que el oyente, el rey Kang, reflexionara sobre sus defectos y los de su consorte.
En la primera historia universal de China, escrita por Shi Ji , aparecen breves referencias a la datación del poema en el reinado del rey Kang . El historiador Sima Qian escribió: "¡Ay! Cuando la casa de Zhou estaba en decadencia, se compuso el 'Guan ju'". [7] Sin embargo, como han señalado Wang Chong y los eruditos modernos, esto parece entrar en conflicto con el propio relato de Sima sobre el reinado del rey Kang, que no registra deficiencias ni evidencia de decadencia. [8]
La interpretación de la escuela Lu fue probablemente la dominante durante la dinastía Han. [9] Persistió hasta bien entrado el siglo V, apareciendo incluso en Hou Han Shu de Fan Ye (completado antes del 445 d. C.), pero finalmente fue eclipsada por la escuela Mao.
La segunda tradición interpretativa, y la que se volvió dominante, eligió leer "Guan ju" como un poema de alabanza, y específicamente de la reina del fundador de la dinastía Zhou, el rey Wen . Esta lectura se llama la escuela Mao, en honor a Mao Heng y Mao Chang, primeros anotadores del Shi Jing . Sus notas al Shi Jing , junto con las de eruditos posteriores que estaban de acuerdo con ellas, fueron editadas por Kong Yingda y publicadas en el siglo VII como Mao shi zheng yi (毛詩正義). La escuela Mao explica el poema como una analogía intencionada e identifica a la joven dama como la reina del rey Wen, Tai Si . Lee las imágenes de la recolección de hierbas acuáticas como descripciones literales de las actividades de la reina en preparación para los sacrificios rituales . El prefacio del poema, atribuido a Wei Hong y generalmente incluido junto con el texto de Mao, explica el significado de "Guan ju":
"Guan ju" habla de la virtud de la reina. Es el comienzo de los "Aires", por los cuales todo bajo el cielo fue transformado y las relaciones entre marido y mujer fueron corregidas... Así, "Guan ju" se regocija al obtener una joven pura como pareja para el señor y está ansiosa por demostrar su valor. No es libertina en su belleza, se apena por la reclusión mientras anhela a aquellas que tienen valor y talento sin sentirse herida por su excelencia. Este es el significado de "Guan ju". [10]
Los prefacios de los diez poemas restantes del "Zhou nan", la primera sección del Shi Jing , describen las canciones como referencias a uno u otro aspecto de la influencia virtuosa de la reina.
Un siglo después de Mao, Zheng Xuan introdujo un giro interesante en la interpretación de Mao. En su opinión, la "jovencita pura" no se refiere a la propia reina, sino a las damas de palacio que su señora, en su virtuosa reclusión libre de celos , busca como compañeras adicionales para el rey. Así, es ella quien da vueltas en la cama hasta encontrarlas. [11]
El influyente neoconfuciano de la dinastía Song, Zhu Xi, coincidió en gran medida con la escuela de Mao, pero añadió una observación: el poema no fue compuesto por un poeta desconocido, sino por las damas del palacio real. También difiere de la escuela de Mao al interpretar las escenas que representan la recolección de hierbas acuáticas no como algo literal, sino como imágenes analógicas yuxtapuestas, como el pareado inicial.
No todas las lecturas tradicionales consideraban que "Guan ju" contenía referencias políticas y alegóricas. La excavación en 1973 del texto conocido como Wuxingpian (五行篇) en el Mawangdui reveló un estilo de pensamiento confuciano que se centraba más en los mensajes morales y emocionales evocados por las situaciones humanas cotidianas que se encuentran en las letras. El Wuxingpian explica "Guan ju" como un poema sobre el deseo sexual , más específicamente, el impulso moral humano inherente a regular el propio deseo sexual para que coincida con las costumbres de la propia comunidad. [12] El enfoque se ocupa igualmente del negocio del didactismo moral, pero está dirigido a la moralidad personal inherente, en lugar de la moralidad erudita de figuras políticas intachables o reprensibles, como en el comentario de Mao.
Zheng Qiao (鄭樵), erudito del período Song , desafía radicalmente la exégesis tradicional. Considera que el poema es simplemente una canción popular arcaica. También se opone a la identificación de jujiu 雎鳩 con los águilas pescadoras, que no pueden emitir los sonidos "guan-guan", por lo que propone que se identifique a los jujiu 雎鳩 con los patos reales . [13]
En la segunda mitad del siglo XIX, los sinólogos y los eruditos literarios occidentales comenzaron a estudiar el Shi Jing . Si bien algunos de los primeros, incluido el jesuita Seraphin Couvreur , el primer traductor del texto al francés , persistieron en lecturas basadas en la interpretación de la escuela de Mao, la mayoría de los estudios occidentales han buscado enfoques hermenéuticos novedosos.
James Legge , que publicó una de las primeras traducciones al inglés del poema en 1871, rechazó los prefacios explicativos de los poemas en el texto de Mao, "seguirlos reduciría muchos de ellos a enigmas absurdos". [14]
El erudito de finales del siglo XX Qu Wanli (屈萬里) interpreta "Guan ju" como la expresión de la ansiedad emocional y la emoción de un hombre que está a punto de casarse, cuya esposa es recibida al final del poema con los ritos ceremoniales de la boda representados por los instrumentos musicales. [15]
El traductor francés Marcel Granet vio "Guan ju", entre los otros "Aires de los Estados", como una letra que acompañaba festividades físicas. En su estudio de 1911 Fêtes et Chansons anciennes de la Chine , Granet declaró que excluía "todas las interpretaciones que son simbólicas o que implican sutileza en el poeta". [16] Granet lee el poema como un registro de un festival rural en el que niños y niñas comienzan a cortejarse entre sí. La imagen inicial de los pájaros llamándose entre sí es tomada por Granet como una metáfora de las jóvenes parejas, escondiéndose para seducirse en privado. Las secciones finales del poema, que describen instrumentos musicales, son, en el esquema de Granet, elementos de una fiesta al final del festival, una conclusión ceremonial de la reunión rural.
Arthur Waley coincidió con Granet en que las lecturas tradicionales distorsionan la "naturaleza verdadera" de los poemas, pero señaló que esto se ve facilitado por los significados multivalentes de las palabras y las prácticas sociales. Para Waley, el Shi Jing es una colección diversa que no necesariamente muestra una función unificada y, como tal, no se puede abordar con una sola estrategia de lectura.
CH Wang ha sido vehementemente crítico de lo que él llama "una distorsión manifiesta de esta antología clásica" y argumenta que la definición más temprana de poesía en la tradición china (en Shang Shu ) la vincula con la canción en lugar de la ética. [17] Considera que los poemas de Shi Jing tienen sus raíces en la transmisión oral en lugar de la composición literaria, y cuestionó las afirmaciones de la escuela Mao de que los poemas son el producto de autores específicos que se refieren a eventos específicos en sus vidas.
Pauline Yu rechaza la noción de que exista alguna forma de alegoría en “Guan ju”. [18]
Sin embargo, no todos los sinólogos occidentales están de acuerdo. Edward L. Shaughnessy sostiene que el "Guan ju" es un ejemplo de "pensamiento correlativo" en el pensamiento chino tradicional:
Por extraño que parezca que el llanto de un águila pescadora pueda evocar la imagen de una muchacha núbil, podemos empezar a ver en él algo de la conciencia intelectual de la época. En otras partes del Shi jing , como en la cultura china posterior y también en muchas otras culturas, la imagen del pez significa fertilidad sexual. Sabiendo que el águila pescadora es un ave que se alimenta de peces, no es difícil ver que se trata de un poema que trata sobre la búsqueda de una pareja sexual. De hecho, el sonido del grito del águila pescadora, tal como lo escribe onomatopéyicamente el poeta, lo confirma: guan significa "unir, reunir". El poeta escuchó al águila pescadora gritar: "Únete, únete". [19]
"Guan ju" ha sido objeto de innumerables alusiones a lo largo de los siglos. Cai Yong (fallecido en 192) es uno de los primeros en hacerlo en su "Qingyi fu" (青衣賦), un poema que celebra el amor ilícito entre una criada y el personaje masculino del poema: "Con la pureza de "El llamado de los águilas pescadoras" / Ella no actúa de manera perversa ni contraria". [20]
"Guan ju" sigue siendo un tema de estudio popular para sinólogos y estudiantes de posgrado en estudios chinos .