Godescalco de Orbais ( en latín : Godescalc, Gotteschalchus ) (c. 808 - 30 de octubre de 868) fue un teólogo , monje y poeta sajón . Gotescalco fue uno de los primeros defensores de la doctrina de la doble predestinación , un tema que arrasó tanto en Italia como en Francia desde 848 hasta las décadas de 850 y 860. Guiado por su propia interpretación de las enseñanzas de Agustín sobre el tema, afirmó la pecaminosidad de la naturaleza humana y la necesidad de volverse a Dios con humildad para la salvación . Se vio a sí mismo como un instrumento divino que llamaba a todo el cristianismo al arrepentimiento durante décadas de guerra civil . Sus intentos de esta nueva cristianización de Francia finalmente fracasaron, su doctrina fue condenada como herejía en el concilio de Maguncia de 848 y el concilio de Quierzy de 849 . Después de su condena por hereje, Gotescalco se mantuvo firme en su ideología desobedeciendo a la jerarquía eclesiástica, lo que lo convirtió en un "hereje real en la carne", por esta desobediencia Gotescalco fue puesto en confinamiento monástico; sin embargo, las ondas de choque que su ideología envió alrededor de la cristiandad occidental se negaron a dejar de resonar, Gotescalco logró ganar más seguidores y la amenaza permaneció hasta su muerte en 868. [1]
Gottschalk era un niño oblato en el monasterio de Fulda bajo la tutela del abad Hrabanus Maurus de Maguncia. Luego, fue enviado a Reichenau, donde se hizo amigo íntimo de Walafrid Strabo y Loup de Ferrières . En junio de 829, en el sínodo de Maguncia, con el pretexto de que había sido indebidamente obligado por su abad, solicitó y obtuvo su libertad, retirándose primero a Corbie . [2] [3]
Entre 835 y 840 Gottschalk fue ordenado sacerdote, sin el conocimiento de su obispo, por Rigbold, corepiscopus de Reims. [3] El tiempo que Gottschalk pasó en el Monasterio de Corbie habría sido formativo en su desarrollo tanto en el intelecto como en la ideología misionera, siendo Corbie el centro de preparación de misioneros. [4] Antes de 840 Gottschalk abandonó su monasterio y fue a Italia , donde predicó su doctrina de la predestinación gemela, y entró en relaciones con Notting, obispo de Verona , y Eberhard , margrave de Friuli . [3]
Sin embargo, fue expulsado de Italia por influencia de Hrabanus Maurus, entonces arzobispo de Maguncia , quien escribió dos violentas cartas a Notting y Eberhard. Gottschalk viajó por Dalmacia , Panonia y Noricum , mientras continuaba predicando y escribiendo. [3]
Gottschalk estuvo en la corte de Trpimir I de Croacia entre 846 y 848, y su obra De Trina deitate es una importante fuente de información sobre el reinado de Trpimir. Gottschalk fue testigo de la batalla entre Trpimir y los estrategas bizantinos, probablemente de Dalmacia , en la que Trpimir salió victorioso.
Gottschalk regresó a Francia después de una década de viajes por toda Europa , durante este tiempo había ganado reputación por sus enseñanzas sobre la predestinación. [5] Los fundamentos clave de esta creencia de que Dios había concedido la gracia a unos pocos elegidos mientras se la negaba a los destinados al infierno . Esto fue una ruptura directa con la creencia teológica de que Dios veía los actos humanos con un juicio final basado en la naturaleza de una persona y la voluntad de arrepentirse de los pecados, y que Dios podía deducir a los pecadores y a los impenitentes. [6] Gottschalk fortaleció sus ideas a lo largo de los años 830 y 840, un período en el que el Imperio carolingio caía continuamente en crisis, [7] en este tiempo de incertidumbre, las enseñanzas de Gottschalk eran un claro deseo de expiación, este mensaje surgió de la cultura de los años 820-830 que vio a Luis el Piadoso realizar penitencia pública, también inspirado por Agustín. [8] Este estado de arrepentimiento tenía que ser permanente, la oración diaria por los pecados y la confesión de los pecados que era aceptada dentro de la vida [monástica] claramente no había funcionado, [9] por lo que se necesitaba un estado constante de arrepentimiento para no provocar la ira de Dios.
Las enseñanzas heréticas de Gottschalk no encontraron oposición hasta el sínodo de Maguncia de 848, donde su antiguo abad Hrabanus presidió los eventos, ahora como arzobispo de Maguncia, y también estuvo presente el rey Luis el Germánico . El libelo de Gottschalk para apoyar su creencia teológica fue condenado como herético. [10] Gottschalk fue golpeado por los presentes, antes de hacer un juramento de nunca regresar al Reino de Luis el Germánico de Francia Oriental . [11] Gottschalk era un sacerdote y monje de la archidiócesis de Reims, por lo que fue enviado al arzobispo Hincmar de Reims para su contención. Esto expuso a la diócesis de Reims a los problemas teológicos extremos que Gottschalk trajo consigo.
Las herejías del siglo IX habían sido en gran parte extranjeras (españolas o griegas), lo que creó un gran obstáculo para que los teólogos carolingios definieran los límites de la fe; la única excepción fue Gottschalk, quien se negó continuamente a renunciar a sus creencias. [12] [13]
Desde su encierro, Gotescalco recibió ayuda de los monjes de Orbais, donde había estado previamente recluido. Desde esta posición, Gotescalco envió su doctrina a todas las formas de autoridad eclesiástica y laica. Gotescalco esperaba encontrar apoyo, y lo hizo en el erudito Ratramnus , quien compuso ideas sobre la predestinación similares a las de Gotescalco.
Gottschalk fue influenciado por la soteriología agustiniana , [14] que se centraba en un monergismo divino , [15] e implicaba una doble predestinación . [16] Sin embargo, a diferencia de Agustín, Gottschalk argumentó explícitamente a favor de la doble predestinación basada en la soberanía inmutable de Dios . [14] Sostuvo que la predestinación era absoluta, y que la voluntad de Dios determinaba el destino tanto de los salvos como de los condenados . Sus enseñanzas atrajeron una atención y una controversia significativas, lo que finalmente llevó a su condena como hereje. [17]
En el centro de la controversia se encontraban las cinco proposiciones de Gottschalk, que pueden resumirse de la siguiente manera:
1. Dios predestinó tanto a los elegidos como a los reprobados: Gottschalk sostuvo que Dios, en su soberanía, había predeterminado no sólo quiénes serían salvados sino también quiénes serían condenados. Esta doble predestinación era una característica central de la teología de Gottschalk. [18]
2. La certeza de la salvación y la perdición: Gottschalk afirmaba que los destinos eternos de los individuos estaban fijados. Los elegidos por Dios no podían perder su salvación, mientras que los réprobos estaban inevitablemente destinados a la perdición. [19]
3. Dios no quiere la salvación de todas las personas: Gottschalk sostuvo que la voluntad de Dios era selectiva, escogiendo sólo a los elegidos para la salvación. Sostuvo que cuando la Biblia habla del deseo de Dios de que todos se salven, ese “todos” se refería exclusivamente a los elegidos. [20]
4. Expiación limitada : En consonancia con su doctrina de la predestinación , Gottschalk creía que la muerte expiatoria de Cristo estaba destinada sólo a los elegidos, no a toda la humanidad. [21]
5. La libertad humana se limita únicamente al mal: Gottschalk enseñaba que la humanidad no tenía capacidad para elegir el bien aparte de sí misma. Después de la caída, la voluntad humana estaba atada al pecado y era incapaz de volverse hacia Dios. [22]
El Concilio de Quierzy tuvo lugar seis meses después del Concilio de Maguncia, cuando Gottschalk fue interrogado nuevamente sobre su doctrina en un intento de romper su creencia y hacerle aceptar que los otros obispos estaban en lo cierto. En esta reunión se reunieron muchas personas notables, entre ellas el arzobispo Hincmar y el rey Carlos el Calvo; el concilio estaba decidido a demostrar que las ideas de Gottschalk eran incorrectas y que sus lecturas de Agustín eran erróneas. Gottschalk supuestamente estalló en insultos después de su negativa a aceptar la ideología de la predestinación gemela. [23] En respuesta a esto, Gottschalk fue despojado de su condición sacerdotal, azotado y mantenido bajo custodia en el monasterio de Hauntvillers en silencio. [24] Gottschalk fue obligado a quemar los escritos que había llevado al concilio, [25] y fue "golpeado casi hasta la muerte" por orden de abades de menor rango, no de los que tenían un cargo eclesiástico. [26]
Desde el siglo XVII, cuando los jansenistas exaltaron a Gottschalk [ cita necesaria ] , se ha escrito mucho sobre él. Dos estudios son F. Picavet , Les Discussions sur la liberté au temps de Gottschalk, de Raban Maur, d'Hincmar, et de Jean Scot , en Comptes rendus de l'acad. des sciences morales et politiques (París, 1896); y A. Freystedt, Studien zu Gottschalks Leben und Lehre , en Zeitschrsft für Kirchengeschichte (1897), vol. xviii. [3]
Durante muchos años se creyó que era el autor de la Égloga de Teódulo ( Ecolga Theoduli ) porque tanto Teódulo como Gottscalk significan "siervo de Dios" en sus respectivos idiomas, y porque se cree que Gottschalk sabía algo de griego y el uso de nombres griegos en el diálogo. Esta teoría de autoría fue cuestionada por Karl Strecker en 1924. Strecker demostró que el estilo de escritura ( metro poético ) de Teódulo era diferente. La mayoría de los estudiosos ahora coinciden en que Gottschalk no fue el autor de la Ecolga . [27]
Existen múltiples paralelismos entre las opiniones de Gottschalk y los reformadores protestantes, por lo que algunos lo ven como un precursor del protestantismo . Sus opiniones comparten la mayoría de las similitudes con Juan Calvino , entre ellas la doctrina de la justificación solo por la fe , que sus opiniones parecen haber reflejado. [28] [29] [30]
El arzobispo anglicano del siglo XVII, James Ussher, también se puso del lado de Gottschalk en sus opiniones predestinacionistas. [31]
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