El Gita Bhashya ( sánscrito : गीताभाष्य , romanizado : Gītābhāṣya ), [1] también traducido como Bhagavad Gita Bhashya , es un comentario o tratado del Bhagavad Gita del filósofo hindú Ramanuja . [2]
La obra afirma que la deidad Vishnu es el parat-tattva (verdad suprema) y detalla los procesos de bhakti yoga , karma yoga y jnana yoga para alcanzar moksha (liberación espiritual). También explora los conceptos de los avataras de Vishnu y la práctica de prapatti ( autoentrega). [3] [4]
El Gita Bhashya consta de dieciocho capítulos que se dividen en tres secciones; cada sección comprende una hexada (seis capítulos).
Los primeros seis capítulos de la obra ofrecen una exposición de un enfoque para la autorrealización del yo individual. Ramanuja describe su proceso como secuencial, comenzando con el conocimiento de la naturaleza del yo, seguido por el conocimiento del concepto de karma yoga , y finalmente el conocimiento del concepto de jnana yoga . [5] El comentario describe a Krishna instando a Arjuna a cumplir con su deber en el campo de batalla. La obra expone que la vacilación de Arjuna y su deseo de abstenerse de su deber como guerrero surgen de la noción incorrecta de que una persona es su prakrti (cuerpo), y la interpretación de la muerte como el fin del ser. Se considera que la verdad, que es el conocimiento de que uno es Brahman , resuelve este dilema. [6]
La segunda hexada se centra en el concepto de bhakti yoga . Bhakti (devoción a Dios), se define como el flujo de la conciencia hacia Narayana (Vishnu). Se describe que esto se logra mediante la devoción a Vishnu en el Atman (sentido del yo), haciendo que este se manifieste luego en el jiva (fuerza vital). Se describe a Vishnu como el Ser Supremo en esta hexada, se afirma que es la fuente, el sustentador y también el destructor del cosmos, que se considera en sí mismo su cuerpo. El autor ofrece una interpretación del mahavakya tat tvam asi (tú eres eso) como la relación Śarīra-Śarīrī (cuerpo-alma) entre Ishvara y sus dos naturalezas, jiva y ajiva (materia animada e inanimada). Se describe que la devoción sincera a Dios es el único requisito previo para los propósitos de la adoración. Se ofrece un discurso sobre la vishvarupa (forma cósmica) de Krishna, la distinción entre los conceptos de moksha y kaivalya , y la paratva (trascendencia) y la saulabhya (accesibilidad) de Dios. [7]
Ramanuja ofrece una crítica de la filosofía Advaita a favor de Vishishtadvaita , reprobando el rechazo de la diferencia que los defensores de la primera hicieron entre Dios y jiva , y entre jiva s. [8]
La tercera hexada examina más a fondo los conceptos de Prakrti, Atman y el Ser Supremo, la unión de las cualidades de Prakrti con Atman y prapatti (autoentrega) a Vishnu como camino hacia la salvación. El autor explora la noción de abandonar el dharma y las prácticas expiatorias y buscar refugio solo en Dios. [9]