Ginocrítica o ginocrítica es el término acuñado en los años setenta por Elaine Showalter para describir un nuevo proyecto literario destinado a construir "un marco femenino para el análisis de la literatura de mujeres".
Al ampliar el estudio histórico de las escritoras como una tradición literaria distinta, los ginocríticos buscaron desarrollar nuevos modelos basados en el estudio de la experiencia femenina para reemplazar los modelos masculinos de creación literaria y así "mapear el territorio" [1] que había quedado inexplorado en las críticas literarias anteriores.
Mientras que figuras anteriores como Virginia Woolf y Simone de Beauvoir ya habían comenzado a revisar y evaluar la imagen femenina en la literatura, [2] y el feminismo de segunda ola había explorado el falocentrismo y el sexismo a través de una lectura femenina de autores masculinos, la ginocriticismo fue diseñada como una "segunda fase" en la crítica feminista, centrándose en la autoría femenina, las imágenes, la experiencia e ideología femeninas y la historia y el desarrollo de la tradición literaria femenina, y en su cuestionamiento. [3] [2]
La ginocritica también examina la lucha femenina por la identidad y la construcción social del género. [2] Según Elaine Showalter, [2] la ginocritica es el estudio no sólo de la mujer como estatus de género sino también de la "conciencia internalizada" de la mujer. El descubrimiento de la subcultura femenina y la exposición de un modelo femenino es la intención de la ginocritica, [3] que comprende el reconocimiento de un canon femenino distinto donde se busca una identidad femenina libre de las definiciones y oposiciones masculinas . [3]
La ginocriticismo desafió así la perspectiva psicoanalítica freudiana según la cual la mujer sufre inherentemente envidia de los hombres y sentimientos de inadecuación e injusticia, [3] combinados con sentimientos de inferioridad intelectual. [4] Argumentando que el "prejuicio fálico" masculino [3] crea en sí mismo una conciencia femenina que exige una crítica, [3] y que el prejuicio contra la mujer incita una noesis específica que se atribuye a la mujer, [4] la ginocriticismo enfatizó que este prejuicio ha ocultado la tradición literaria femenina hasta el punto de imitar a la masculina. [5]
La ginocriticismo ayudó a rescatar del olvido un vasto cuerpo de escritos femeninos tempranos, a menudo publicados en Virago , [6] además de producir clásicos feministas como La loca en el ático . [7] Sin embargo, sus mismos éxitos la dejaron abierta a nuevos desafíos desde dentro del feminismo. Los posestructuralistas se quejaron de que fetichizaba el papel del autor , a expensas del lector y el texto, y que su gran narrativa, estableciendo un canon femenino en oposición al masculino, era esencialista y omitía las diferencias y divisiones entre las mujeres, dejando fuera a las lesbianas y las mujeres de color , por ejemplo. [8]
Se podría decir que la raza, la clase, el interés social, la inclinación política, la religión y la sexualidad [3] [5] entran en juego en la construcción de la identidad. [5] Separar tales propiedades crearía una visión unidimensional de la mujer, pero si el género y la identidad son meros constructos, resulta difícil asignar cualidades inherentes a la naturaleza o al lenguaje para fundamentar una crítica. [2]
A pesar de estas limitaciones, la ginocriticismo ofrece una valiosa interrogación de la literatura "femenina", a través del estudio de la igualdad y la diferencia de género. [5] Si bien el término rara vez se utiliza en el feminismo de tercera ola , las prácticas y el establecimiento del canon de la ginocriticismo continúan sustentando la crítica literaria feminista . [9]