Gaston Frommel (25 de noviembre de 1862, en Altkirch , Francia - 18 de mayo de 1906, en Ginebra , Suiza ) fue un pastor protestante franco - suizo y profesor de teología en la Universidad de Ginebra desde 1894 hasta su muerte.
Nacido en Francia, su familia huyó de Alsacia bajo la ocupación alemana en 1870 y pasó el resto de su vida en Suiza. Se lo puede describir mejor como un continuador del espíritu de Alexandre Rodolphe Vinet en medio de las condiciones mentales que marcaron el final del siglo XIX. [1]
Al igual que Vinet, derivó su filosofía de la religión de una experiencia particularmente profunda del Evangelio de Cristo como respuesta a las exigencias de la conciencia moral; pero desarrolló aún más que Vinet el análisis psicológico de la conciencia y el método de verificar cada doctrina mediante una referencia directa a la experiencia espiritual. Ambos dieron mucha importancia a la individualidad moral o personalidad como la corona y el criterio de la realidad, creyendo que su correlación con el cristianismo , tanto histórica como filosóficamente, era muy íntima. [1]
Pero mientras Vinet hacía hincapié en la libertad respecto de la autoridad humana, esencial para la conciencia moral, las nuevas necesidades de la época hicieron que Frommel desarrollara más bien el aspecto de la dependencia del hombre, como ser moral, de la iniciativa espiritual de Dios, "la naturaleza condicional de su libertad". "La libertad no es la característica primaria, sino secundaria" de la conciencia; "antes de ser libre, es sujeto de obligación". De esto depende su objetividad como revelación real de la Voluntad Divina.
De este modo, Frommel sostenía que un análisis más profundo nos llevaba más allá de la subjetividad humana, incluso del imperativo categórico de Kant , puesto que la conciencia de la obligación era " una experiencia impuesta bajo el modo de lo absoluto ". Con el uso de "imposée " , Frommel enfatizaba la prioridad del sentido de obligación del hombre respecto de su conciencia, ya sea de sí mismo o de Dios. Aquí apelaba a la psicología actual del subconsciente para confirmar su análisis, con el que afirmaba trascender el mero intelectualismo. En su lenguaje sobre este punto fundamental quizás era demasiado celoso de admitir un elemento ideal como implícito en el sentimiento de obligación. Aun así, hizo bien en insistir en la prioridad del pensamiento autoconsciente como una marca de objetividad metafísica en el caso de la experiencia moral, no menos que de la física. [1]
Además, encontró en la revelación cristiana las mismas características que pertenecían a la revelación universal implicada en la conciencia, a saber, la iniciativa soberana de Dios y su acción viva en la historia. Desde este punto de vista, se opuso a un tipo de religión puramente psicológica ( agnosticismo religioso , como él lo llamaba) -una tendencia que vio incluso en A. Sabatier y el simbolismo de la Escuela de París- como renuncia a una fe real y unificadora. Su influencia sobre los hombres, especialmente la clase estudiantil, se vio enormemente reforzada por la fuerza religiosa y el encanto de su personalidad. Finalmente, como Vinet, fue un hombre de letras y un crítico penetrante de los hombres y los sistemas. [1]
