Caspar Peucer ( / ˈp ɔɪ k ər / POY -kər , [ cita requerida ] alemán: [ˈkaspaʁ ˈpɔʏtsɐ] ; [1] 6 de enero de 1525 - 25 de septiembre de 1602) fue un reformador , médico y erudito alemán de origen sorabo .
Caspar Peucer nació el 6 de enero de 1525 en Bautzen (Sachsen, Alemania) y murió el 25 de septiembre de 1602 en Dessau (Sachsen-Anhalt, Alemania). Era hijo de Gregor Peucer, un conocido artesano, y de Ottilie Simon. El padre de Peucer, Gregor, recibió ciertas tareas de la élite de Bautzen en relación con los barrios de la ciudad entre el ayuntamiento y los burgueses. La élite de Bautzen era una familia interconectada con lazos de parentesco, lo que indica que el propio Peucer también estaba relacionado con Gregorius Mattig, que era un humanista e intelectual muy respetado durante esta época. El propio Mattig era director de la Alta Lusacia y representaba a la ciudad del Estado durante su levantamiento a principios del siglo XV. La educación de Peucer comenzó en su ciudad natal de Sachsen, donde comenzó a estudiar en una escuela secundaria protestante local. Este sistema educativo alcanzó su máximo esplendor durante la administración de Joachim Knemiander, originario de la ciudad de la Alta Lusacia, que hoy es Polonia. [2]
Después de un tiempo, Peucer fue enviado a una escuela latina (llamada "Trotzendorf") de Valentin Friedland. Allí aprendió más sobre la nueva y creciente educación luterana y conoció a otros estudiantes que estaban interesados en las mismas ideologías. Poco después de estar en Trotzendorf, le recomendaron que asistiera a la Universidad de Sajonia en Wittenberg. Wittenberg era una universidad en la que se matricularon muchos luteranos y también fue el lugar donde se produjeron las principales disputas de la Reforma. Luego, Peucer se inscribió en la Universidad de Wittenberg en marzo de 1543, después de terminar su licenciatura se graduó con su maestría en septiembre de 1545. Después de la graduación, Peucer rápidamente se convirtió en profesor de la Universidad de Wittenberg, reemplazando a Erasmus Reinhold después de su muerte en 1553. [3] Peucer comenzó como profesor de matemáticas inferiores en 1550 y luego se abrió camino hasta las matemáticas superiores en 1554. Mientras trabajaba como profesor en Wittenberg, Peucer enseñó junto a otros matemáticos notables de la época y graduados de Wittenberg como Erasmus Reinhold y Michael Maestlin. En su tiempo en Wittenberg, Peucer también fue uno de los principales promotores, junto con Philipp Melanchthon , del departamento/programa de astrología. [4] Después, aceptó el nombre de rector de la Leucorea. En ese tiempo continuó asistiendo a la escuela y finalmente obtuvo su título de doctor en medicina en 1560. [2] Fue durante este tiempo que Peucer comenzó a pensar más críticamente sobre sus puntos de vista astrológicos. Creía que la astrología no era solo un arte práctico sino una parte esencial de la filosofía natural. La idea es que la astrología encaja perfectamente en la cosmovisión teleológica en la que muestra el trabajo crítico de la creación de Dios, siendo las estrellas un activo secundario. [5] Después de su investigación y educación, más tarde se graduó con su título de maestría. Peucer se casó con su primera esposa, Magdalena, hija del teólogo y humanista Philipp Melanchthon. Durante su matrimonio dio a luz a tres hijos y siete hijas, ella murió más tarde en 1575. [6]
Alrededor de 1570, Peucer se convirtió en el médico del elector de Sajonia, Augusto, quien fue una figura importante durante la época de la guerra de Esmalcalda. En el puesto, se convirtió en uno de los asesores de confianza de Augusto y actuó como jefe de los filipistas. El objetivo principal era ganar seguidores de la iglesia luterana, lo que rápidamente creó algunas sospechas de que existía una conexión entre Peucer y el calvinismo. Creado por Juan Calvino, un reformador protestante, el calvinismo fue una religión inmediatamente popular que se extendió rápidamente por toda Europa. Llegó en el momento perfecto en que la religión comenzó a expandirse y surgió la libertad de búsqueda de religión. [7] Se pensaba que el calvinismo estaba en contra de las opiniones de la astrología; como Peucer estaba pensando más críticamente sobre la astrología que encajaba en un mundo teleológico, esto fue un trampolín que indicaba que sus opiniones diferían de las de la sociedad. Peucer pronto fue acusado de un complot calvinista y fue capturado el 1 de abril de 1574 en Wittenberg; Allí se buscaron las obras de Peucer y tuvo que explicar sus vínculos religiosos y políticos ante el Consistorio de Dresde. Su acusación se debe a su interpretación de la Cena del Señor, ya que los luteranos estrictos creen que Cristo estaba en la Eucaristía. Fue el Consistorio el que acusó a Peucer de calvinismo y sospechó que intentó expandir su enseñanza a Sajonia. Se declaró inocente, pero, después de innumerables juicios, fue declarado culpable por sus propios escritos. Este fue el comienzo de los doce años de prisión de Peucer, que comenzaron en el castillo de Rochlitz, donde Magdalena pudo quedarse con él. Pero, más tarde, fue trasladado a Leipzig, donde permaneció el resto de su condena. En ese momento, no podía enseñar matemáticas, astronomía o medicina. Entonces, Peucer se dedicó a escribir poesía. Fue aquí donde escribió su poema Idyllium, y su poema más largo, en el que reflexiona sobre su lugar de nacimiento en la Alta Lusacia. [8] Durante este tiempo, esperaba que su familia presentara una petición para liberarlo de su condena antes de tiempo, lo que le fue concedido en 1586. Después de su liberación, se convirtió en el médico personal de la princesa de Anhalt en Desseau y murió en la capital el 25 de septiembre de 1602. [2]
Aunque no es tan conocido como Tycho Brahe , Peucer trabajó con Brahe en algunas instancias, incluida una intervención por carta en nombre de Brahe en una disputa entre este último y Christoph Rothman en torno a su invención del sistema ticónico. [9]
Caspar Peucer era un protestante practicante que creía en la Divina Providencia, lo que simplemente significaba que Dios es capaz de intervenir en la naturaleza y lo hace. [10] Los astrólogos protestantes de la época creían que antes del pecado original, la naturaleza no se desviaba de sus leyes esperadas. Pero luego, después de la Caída, Dios y el diablo comenzaron a enviar mensajes sobrenaturales a través de la naturaleza. [4] Esto se podía ver a través de diagnósticos médicos, horóscopos astrológicos y meteorología, según Peucer. [10] [4] Como cristiano, Peucer creía en la intervención divina, ya sea de Dios o del Diablo. Las ideas de lo que se consideraba adivinación oficial parecían diferir en opinión de persona a persona. Peucer sostenía que Dios era la única entidad divina con la capacidad de cambiar el curso o la esencia de la naturaleza. Caspar Peucer registró extensamente cómo las constelaciones y los eventos meteorológicos eran señales o advertencias de eventos históricos que ocurrieron cerca del momento de los eventos astronómicos. [10] [4]
La providencia divina en la astrología se oponía a lo que muchos católicos y luteranos ortodoxos creían. Dirían que emparejar signos naturales con eventos históricos o eventos futuros no funciona con la creencia de que Dios le dio a la humanidad libre albedrío. [4] La visión aceptada para la ciencia y la filosofía era seguir un enfoque aristotélico, que incluye el uso de evidencia empírica y la razón para llegar a conclusiones. Ese es definitivamente el objetivo estándar de los filósofos cuando se les ocurren teorías o ideas. Peucer intentó vincular sus ideas de astrología con un fuerte argumento aristotélico a través de uno de sus escritos, pero no parece que realmente convenciera a los católicos de sus ideas, y otros abandonaron las ideas de los horóscopos como ciencia bastante rápido después del apogeo de su popularidad. [4] Además, Peucer creía tanto en los ángeles como en los demonios que se pueden encontrar en parte de su ideología astrológica. Específicamente, Peucer pensaba que ambas entidades podrían afectar e incluso explicar algunos fenómenos astrológicos graves, como los cometas en la atmósfera, para producir muchos efectos particulares para los que no tenía otra explicación. [11] Dicho esto, en sus textos, Peucer creía que estos acontecimientos podían predecir de alguna manera el futuro, ya que eran señales que aparecían no sólo en nuestro mundo, sino también en el mundo sublunar. Lo justificaba con la idea de que no tendría sentido que aparecieran signos astrológicos de fuentes desconocidas si no significaban nada. [4]
El pensamiento de Peucer sobre la meteorología era que tenía dos propósitos: uno natural y uno divino. [4] Creía que la energía del clima causaba un efecto en el comportamiento humano, al que llamó la "causa eficiente natural". [4] Creía que la causa divina, a la que llamó la "causa final", daba advertencias o señales. Esto se puede ver en su creencia en ángeles y demonios, ya que Peucer pensaba que estas entidades, por razones tanto buenas como malas, podrían ser la fuente de algunos fenómenos como los terremotos. [11] De esto, pudieron extraer mucho conocimiento sobre Dios que corresponde al protestantismo. Ideas como cómo Dios es trascendente y se preocupa lo suficiente como para intervenir en la naturaleza. [4] La perspectiva religiosa a través de la cual se miraba la meteorología y la astrología fue importante para ganar aceptación y apoyo para las ideas. Había diferentes niveles por los que se clasificaban los meteoros. Debido a la creencia de Peucer de que solo Dios puede ir realmente en contra de la naturaleza, poderes menores, como el diablo, podían causar eventos meteorológicos raros. Pero Peucer también reconoció que puede ser bastante confuso reconocer en la naturaleza quién está causando fenómenos meteorológicos raros, ya que podría ser Dios, el diablo, ángeles, demonios o incluso simplemente causas naturales. [4] Podría ser que estos fenómenos raros no fueran técnicamente contra la naturaleza; tenían más significado que el clima normal de todos los días, pero no se colocaban al mismo nivel que los milagros. [4]
Durante esta época, la ciencia y la religión se utilizaban de forma que se apoyaban mutuamente. El cristianismo de Peucer lo presionó para que enseñara un modelo geocéntrico del universo, lo que lo llevó a la teoría común y cómoda de Ptolomeo. En 1543, Copérnico publicó su modelo del universo que era heliocéntrico, con el sol en el centro, pero Peucer no se adhirió al modelo de Copérnico porque los cristianos de la época creían que la Tierra tenía que ser el centro del cosmos. [12]
Hay evidencia de que existían reglas estrictas con respecto a la Cena del Señor, cualquier mal uso o desviación de las tradiciones de tomarla eran vistas como algo que podía ser castigado por la ley. La negación de Peucer de la presencia física de Cristo en el pan le metió en problemas. [13] Debido a que Peucer tenía una posición de poder tan alta en la educación, también pudo contratar presidentes que no eran luteranos ortodoxos, eran conocidos como filipistas (seguidores de Felipe Melanchton). [13]
Durante aproximadamente una década de su vida, Peucer fue encarcelado y expulsado de la Universidad de Wittenberg junto con varios otros profesores que también fueron expulsados (1576-1586). Esto se debió principalmente a que en secreto era calvinista junto con algunas otras diferencias teológicas con el elector, Augusto de Sajonia. [9] [4] Augusto de Sajonia en última instancia tuvo la mayor parte de la participación en el encarcelamiento de Peucer debido a su intolerancia al calvinismo, que era una reforma cristiana protestante liderada por Juan Calvino en el siglo XVI que se diferenciaba del catolicismo y el luteranismo, que eran las dos religiones dominantes en Alemania en ese momento. [7] Peucer finalmente fue liberado de su prisión en 1587 después de que Augusto de Sajonia muriera. [9] Dicho esto, las enseñanzas filosóficas durante el período del encarcelamiento de Peucer se vieron afectadas y el progreso se ralentizó en gran medida. [4] [9] El encarcelamiento dañó la reputación de Peucer y sus colegas, les provocó una pérdida de credibilidad y la pérdida de la mayor parte de su poder en Wittenburg.
Escribió sobre matemáticas, astronomía, geometría y medicina, y editó algunas de las cartas de Melanchton (1565 y 1570):
De Dimensione Terra [ Sobre las dimensiones de la Tierra ] de Peucer se publicó por primera vez en 1550, cuando Peucer tenía 25 años. Fue concebido como un libro de texto de geografía matemática para el estudio de la filosofía por parte de los estudiantes de la Universidad Luterana de Wittenberg. [15] Este octavo cubre temas de física, astronomía, astrología e historia. Se basó en el trabajo de Melancthon, en forma de figuras relativamente simples para facilitar la comprensión de su público objetivo; sin embargo, los cálculos matemáticos en la última parte del libro estaban muy por encima de la capacidad del estudiante promedio de Wittenberg. Aunque se publicó originalmente en 1550, posteriormente se actualizó tres veces en 1554, 1579 y 1587.
La edición original de 1550 incorporaba figuras que explicaban la medición de esferas y la determinación de coordenadas geográficas. La edición de 1554 amplía esta información proporcionando los cálculos necesarios para discernir la distancia entre dos puntos a partir de las coordenadas. Las obras que se encuentran en este libro se basan en las tablas trigonométricas de Copérnico , los desarrollos de geometría plana y esférica de Georg Joachim Rheticus y las obras de Johnannes Regiomantus . [16] [ verificación fallida ] Otra adición interesante a la versión de 1554 es la inclusión de dos obras que describen la Tierra Santa de Burchard del Monte Sion y una explicación de los nombres de lugares bíblicos. [17] El vínculo religioso surge de la creencia de Peucer de que la capacidad del hombre para calcular la naturaleza de la tierra revela la "acción de la Divina Providencia en el mundo". [15] [18]
En el primer capítulo, este punto se enfatiza, ya que implica que la historia debe inferirse o entenderse en términos de su contexto cristiano. Por lo tanto, la geografía debe pensarse en términos principalmente matemáticos en lugar de descripciones históricas o étnicas. Además, en la segunda parte de su obra, reitera un fundamento de longitud y latitud conocido por muchos en ese momento. Sin embargo, en su trabajo pretende inspirar a su audiencia a hacer sus propias inferencias y mejorar el status quo de la cartografía hasta cierto punto. [15] En primer lugar, el cálculo de la longitud requería que dos personas en diferentes lugares registraran el mismo evento celestial, así como el momento en que ocurrió para calcular la diferencia de longitud en unidades de tiempo. Esto resalta muchos problemas, incluida la necesidad de una representación precisa del tiempo y la coordinación entre muchas personas en diferentes lugares. En otras palabras, muchos mapas de la época eran el producto de una acumulación de conocimiento y estudios a lo largo del tiempo, pero algunos pueden ser ligeramente inexactos o no lo suficientemente científicos. Se interesa más por la medición sistemática y los cálculos de distancias, de mapas y áreas, lo que lo inspira a intentar mejorar los mapas desde meras descripciones de ubicaciones generales de áreas con posibles errores, hasta mapas matemáticos y descriptivos en profundidad que puedan resistir la prueba del tiempo. Luego continúa describiendo en profundidad los métodos para calcular la distancia entre dos puntos fijos utilizando los ecuadores, polos, meridianos, longitud y latitud para crear un triángulo imaginario. [15] Luego, utilizando funciones trigonométricas relativamente simples que utilizan ángulos, puede llegar a un número deducido matemáticamente.
Peucer reconoció que las matemáticas avanzadas utilizadas en las últimas partes de su obra pueden haber sido inaccesibles para muchos de sus estudiantes. Al final de su libro, esencialmente sugirió a los estudiantes que podrían rechazar sus métodos excesivamente complicados y utilizar la forma preestablecida de calcular distancias para satisfacer mejor sus necesidades. [15] Esto, a su vez, permitió a las clases que utilizarían su trabajo la opción de detenerse en el nivel básico de matemáticas mencionado al principio o continuar con la última parte del libro, que tiene matemáticas comparables a las de un título de maestría o superior en términos de complejidad. Si bien el trabajo en su conjunto parece demasiado complicado para que lo comprenda un estudiante común, parece haber evidencia del uso de este trabajo en clases de matemáticas hasta fines de la década de 1580 con muchas copias del libro distribuidas en bibliotecas de toda Europa. [16] [ verificación fallida ]
Caspar Peucer estudió una variedad de temas a lo largo de su vida, pero algunos de sus trabajos más reconocidos son sus contribuciones a las artes y las ciencias, en particular la astrología y la medicina. Aunque algunas de sus opiniones no están completamente en línea con estas figuras, su trabajo fue influenciado por las ideas de Aristóteles, Ptolomeo y Copérnico. Él, junto con muchos de sus compañeros, fue más receptivo a las ideologías de Aristóteles y Ptolomeo. Se inclinó por el sistema mundial geocéntrico de Aristóteles y Ptolomeo, en lugar del sistema mundial heliocéntrico creado por Copérnico. [19] En el sistema mundial copernicano, el sol es el centro del universo, en lugar de la tierra, y todo gira alrededor del sol. Peucer formuló una construcción geométrica del universo para ilustrar el movimiento de los cuerpos celestes. [19] A pesar de las diferencias en la visión del sistema mundial, al igual que Copérnico, Peucer utilizó el significado de la luz y la óptica como un medio para explicar la ley natural. [5]
Otra figura que no sólo influyó en Peucer, sino que también contribuyó directamente a gran parte de su obra es Philipp Melanchthon. Melanchthon es más conocido por sus trabajos en teología, en particular, su trabajo sobre la teoría de la ley natural. Peucer era parte del círculo íntimo de alumnos de Melanchthon, y más tarde se convirtió en su yerno después de casarse con su hija, Magdalena. Los alumnos de Melanchthon también incluían a Erasmus Reinhold, Hieronymous Wolf, Jacob Milich y muchos otros. [20] El círculo íntimo de Melanchthon o aquellos que siguieron de cerca sus enseñanzas son referidos respetuosamente como los "filipistas". Estudiaron y formularon muchas obras bajo la enseñanza de Melanchthon. Los alumnos vieron a Melanchthon como uno de los únicos eruditos que realmente podía interpretar correctamente la providencia divina y la escritura celestial a través de su conocimiento de la astrología. [20] Los filipistas estudiaron o más bien se inspiraron en las obras de Girolamo Cardano. Cardano fue un profesor de medicina conocido en la República de las Letras por sus trabajos médicos, filosóficos, matemáticos y astrológicos. [21] A mediados de la década de 1540, publicó una fórmula para resolver ecuaciones cúbicas en su Ars Magna . Sin embargo, este grupo estuvo principalmente influenciado por la contribución de Cardano a los estudios de los horóscopos. Cardano es famoso por dibujar horóscopos tanto para los vivos como para los muertos. Más tarde fue juzgado por la Inquisición romana, que encontró sus ideas astrológicas especialmente problemáticas. [22]
Tycho Brahe, otro astrónomo muy conocido durante este período, no influyó tanto en el trabajo de Peucer, pero sí compartieron sus puntos de vista. Tycho estaba muy en desacuerdo con algunos aspectos de la visión del cosmos de Ptolomeo. No le gustaba su enfoque de los movimientos de los cielos y el uso del punto ecuante. [23] Peucer, por otro lado, se sintió atraído por las opiniones de Ptolomeo. En 1588, Brahe le escribió una carta a Peucer en la que le explicaba en qué aspectos creía que Ptolomeo fallaba y cómo el sistema copernicano proporcionaba una solución a las deficiencias. [23] A pesar de la carta de Brahe a Peucer criticando a Ptolomeo y defendiendo a Copérnico, tanto él como Peucer desaprobaban el movimiento de la Tierra en el sistema copernicano. [24] Brahe y Peucer tienen una historia de intercambios, donde comparten sus puntos de vista sobre aspectos particulares de la filosofía natural, pero no está claro si realmente contribuyeron o trabajaron juntos para aprender más sobre el cosmos.
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