Frank Gouldsmith Speck (8 de noviembre de 1881 - 6 de febrero de 1950) fue un antropólogo estadounidense y profesor de la Universidad de Pensilvania , especializado en los pueblos algonquinos e iroqueses entre los nativos americanos de los bosques orientales de los Estados Unidos y los pueblos de las Primeras Naciones del este boreal. Canadá.
Frank Gouldsmith Speck, hijo de Frank G. y Hattie Speck, se crió en entornos urbanos (en Brooklyn , Nueva York y Hackensack, Nueva Jersey ), con ocasionales estancias familiares de verano en la zona rural de Connecticut . Tenía dos hermanos: una hermana, Gladys H. (8 años menor) y un hermano Reinhard S. (9 años menor). La familia Speck era acomodada, con sirvientes internos que incluían una mujer alemana, Anna Muller, y una mujer mixta nativa americana y afroamericana, Gussie Giles de Carolina del Sur. Alrededor de 1910, Frank se casó con Florence Insley, de Rockland, Nueva York, y criaron tres hijos: Frank S., Alberta R. y Virginia C. Speck. La familia vivía en Swarthmore, Pensilvania , y también tenía una casa de verano cerca de Gloucester, Massachusetts . [1]
Cuando era joven, Frank desarrolló una afinidad por los bosques, los pantanos y los paisajes salvajes, y por los pueblos nativos que vivían en estos lugares. Estos intereses lo inspiraron a realizar estudios antropológicos. Fue aceptado en la Universidad de Columbia en 1899. Después de trabajar estrechamente con el profesor y lingüista John Dyneley Prince , quien alentó su interés en la lengua y la cultura de los indios nativos americanos, conoció al antropólogo Franz Boas .
Alrededor de 1900, durante un viaje de campamento de verano a Fort Shantok , Connecticut, mientras estaba de vacaciones en Columbia. Speck se sorprendió al encontrarse con un grupo de jóvenes indios mohegan de aproximadamente su edad. Burrill Fielding, Jerome Roscoe Skeesucks y Edwin Fowler le presentaron a unos 80 miembros más de su tribu que vivían en Uncasville, cerca de Fort Shantok, en Mohegan, Connecticut . [2] Speck se interesó particularmente en Fidelia Fielding , una viuda anciana que (a diferencia de la mayoría de sus vecinos) todavía hablaba con fluidez el idioma Mohegan Pequot . Fuentes modernas sugieren que Speck fue criado por Fidelia, [3] pero no hay evidencia en los registros tribales Mohegan que respalden esta noción. [4] Sin embargo, no hay duda de que los "intereses de Speck por la literatura, la historia natural y la lingüística de los nativos americanos" se inspiraron en sus primeros encuentros con el pueblo mohegan. [5]
En la Universidad de Columbia , Speck encontró su dirección para el estudio de la vida como etnógrafo antropológico. Recibió su licenciatura en Columbia en 1904 y procedió a iniciar el trabajo de campo entre los indios Yuchi, obteniendo su maestría en 1905. [6] [7] De 1905 a 1908, continuó su trabajo sobre datos Yuchi, recibiendo su doctorado. desde el Universidad de Pennsylvania (1908), con su disertación supervisada por Boas. Esta etnografía se centró en el pueblo Yuchi de Oklahoma , entre los que trabajó en 1904, 1905 y 1908. [8] [9]
En 1907, la Universidad de Pensilvania (Penn) otorgó a Frank G. Speck una beca George Lieb Harrison de un año como investigador en el Museo de la Universidad (ahora Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania ). El curador adjunto de Arqueología y Etnología, George Byron Gordon, organizó que Speck recibiera un nombramiento doble, como asistente de etnología en el Museo de la Universidad e instructor de Antropología de la universidad. A Speck se le asignó la tarea de impartir el curso de introducción a la antropología. La beca Harrison fue celebrada a continuación en 1908 por otro de los estudiantes de Boas, Edward Sapir , un especialista en antropología lingüística.
Speck recibió una serie de reelecciones en su doble puesto de Asistente en Etnología/Instructor de Antropología hasta 1912, cuando fue nombrado miembro de la facultad de tiempo completo en el nuevo Departamento de Antropología. En 1913, después de una polémica división con el director del Museo Penn, Gordon, Speck fue nombrado presidente del departamento. [10] Dirigió el departamento durante cuatro décadas, y renunció sólo después de que su salud empeorara en 1949.
Speck fue único entre muchos antropólogos de su generación al optar por estudiar a los indios americanos cerca de casa, en lugar de a personas de tierras más distantes. Sin embargo, las presiones de la reubicación, los internados, la asimilación cultural y la marginación económica habían provocado que muchos pueblos nativos americanos perdieran tierras, materiales y cultura tradicionales. Speck descubrió que su trabajo constituía, en efecto, una "operación de salvamento" para intentar capturar material etnológico durante una época de gran estrés para los pueblos indígenas. Comenzó sus esfuerzos entre los nativos americanos de Nueva Inglaterra y pronto se expandió a regiones tan lejanas como Labrador y Ontario en Canadá. [11]
Entre sus estudiantes en Penn, Speck formó una generación de antropólogos prominentes, entre ellos: A. Irving Hallowell , Anthony FC Wallace y Loren Eiseley , entre muchos otros. Speck también patrocinó a algunos estudiantes nativos americanos en Penn: su asistente de investigación Gladys Tantaquidgeon y, por un breve tiempo, Molly Spotted Elk . [12] En 1924, Speck dispuso inscribir a Tantaquidgeon en los cursos universitarios para profesores de Penn. Con el tiempo, sus posiciones evolucionaron desde profesora/estudiante hasta colegas intelectuales, y él la animó a hacerse cargo de proyectos de investigación independientes entre los pueblos de Delaware, Wampanoag y Mohegan. [13] Margaret Bruchac ha examinado la relación académica entre Frank Speck y Gladys Tantaquidgeon en su libro llamado Savage Kin. [14]
A Speck le encantaba especialmente el trabajo de campo y, por lo general, acampaba y viajaba con las personas que estudiaba. Durante una era de extrema estratificación social y elitismo blanco, Speck no dudó en invitar a sus informantes nativos a unirse a él en su investigación de campo, ofrecer conferencias en su salón de clases y quedarse en su casa. [15] Colegas y estudiantes como Ernest Dodge, Carl Weslager, Loren Eisely y Edmund Carpenter recordaron más tarde que Speck aceptaba extraordinariamente a los indios y otras personas de color y parecía sentirse más cómodo entre ellos. [16] William Fenton recordó que Speck a menudo se ausentaba de las funciones académicas cuando los informantes nativos americanos venían a visitarlo a Filadelfia. [17]
Durante su trabajo de campo con los iroqueses , Speck se hizo cercano a los miembros de la Nación Séneca , quienes marcaron su relación dándole el nombre de Gahehdagowa ('Gran Puercoespín') cuando fue adoptado por el clan Tortuga del pueblo Séneca. Tales adopciones eran un medio de asignar una posición de parentesco a forasteros que eran invitados bienvenidos; sin embargo, no constituían membresía tribal. Speck estaba particularmente interesado en cómo los sistemas familiares y de parentesco sustentan las organizaciones tribales y las relaciones con las tierras natales y los recursos naturales. En Canadá, desarrolló mapas de los territorios de caza de bandas familiares individuales para documentar los derechos territoriales de los algonquinos. Más tarde, estos se volvieron cruciales para los reclamos territoriales de los nativos americanos. [18]
Desde la década de 1920 hasta la de 1940, Speck también estudió a los Cherokee en el sudeste de Estados Unidos y Oklahoma. A lo largo de los años, trabajó extensamente con el anciano tribal Will West Long de Big Cove, en el oeste de Carolina del Norte . Speck acredita a Long como coautor de su libro Cherokee Dance and Drama de 1951 , junto con su colega Leonard Bloom . [19]
Speck fue elegido miembro de numerosas asociaciones profesionales, donde asumió un papel activo en comités, como la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia , la Asociación Antropológica Estadounidense , la Sociedad Etnológica Estadounidense , la Sociedad Geográfica de Filadelfia y la Sociedad Arqueológica de Carolina del Norte (honoraria). . Realizó trabajos para el Museo Americano de Historia Natural de Nueva York y el Instituto Smithsonian de Washington, DC. [20]
Frank G. Speck recopiló miles de objetos de nativos americanos, junto con muchos carretes de grabaciones de audio, montones de transcripciones y fotografías, que se han distribuido en múltiples museos, en particular el Museo Americano de Historia Natural , el Museo del Indio Americano (ahora el Museo Nacional del Indio Americano ), el Museo Canadiense de la Civilización (ahora Historia), el Museo Penn y el Museo Peabody Essex . [21]
Los artículos de Speck fueron recopilados y archivados por la Sociedad Filosófica Estadounidense , de la que era miembro. [22] También hay colecciones de sus artículos en el Museo Canadiense de Historia en Gatineau, Quebec y en la Biblioteca Phillips del Museo Peabody Essex en Salem, Massachusetts [23]
En texto nativo dictado por Witapanóxwe.
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