Óengus mac Óengobann , más conocido como San Óengus de Tallaght u Óengus el Culdee , [1] fue un obispo, reformador y escritor irlandés , que floreció en el primer cuarto del siglo IX y se le considera el autor del Félire Óengusso ( "Martirologio de Óengus") y posiblemente el Martirologio de Tallaght .
Poco de la vida y carrera de Óengus está atestiguado de manera confiable. Las fuentes más importantes incluyen evidencia interna del Félire , un prefacio posterior en irlandés medio a esa obra, un poema biográfico que comienza con Aíbind suide sund amne ("Encantador sentarse aquí así") y la entrada de su fiesta insertada en el Martirologio de Tallaght .
Óengus era conocido como hijo de Óengoba y nieto de Oíblén, [2] quien se menciona en una genealogía posterior como perteneciente a los Dál nAraidi , una familia gobernante en el noreste de Irlanda. Un relato tardío prefacio del Martirologio afirma que Óengus nació en Clúain Édnech/Eidnech (Clonenagh, Spahill, Condado de Laois, Irlanda ), no lejos de la actual ciudad de Mountrath , y se crió en la escuela monástica fundada allí por Fintan de Clonenagh. , donde también fue enterrado su cuerpo. La afirmación puede ser espuria ya que el propio Félire no concede tanta importancia a la fundación monástica ni a su santo patrón Fintan. [3]
Óengus se describe a sí mismo como un clérigo en el Félire , utilizando el apelativo más humilde de "pauper" ( pauperán y deidblén en irlandés antiguo ). [3] Fue un miembro importante de la comunidad fundada por Máel Ruain en Tallaght (ahora en el sur de Dublín ), en las tierras fronterizas de Leinster . Máel Ruain es descrito como su mentor ( aite , también "padre adoptivo"). Óengus se describe por primera vez como obispo en una lista de santos insertada en el Martirologio de Tallaght . [3]
El esfuerzo literario más comúnmente atribuido a Óengus es la obra irlandesa antigua conocida como Félire Óengusso ("Martirologio de Óengus"), que es el martirologio métrico más antiguo , un registro de los santos y sus días festivos, escrito en lengua vernácula. La obra sobrevive en al menos diez manuscritos, siendo el más antiguo Leabhar Breac de principios del siglo XV.
El martirologio propiamente dicho consta de 365 cuartetas, una para cada día del año, y se enmarca entre un extenso prólogo y epílogo. Los escribas posteriores añadieron un prefacio en prosa, que incluía material sobre Óengus, y acompañaron el texto con abundantes glosas y escolios. La fuente principal de Óengus fue el Martirologio de Tallaght , una versión abreviada en prosa del Martyrologium Hieronymianum , pero con una multitud de santos irlandeses añadidos a sus respectivos días festivos. Otras fuentes se dan en el epílogo como una "antígrafa de Jerónimo , el martirologio de Eusebio " y "la gran cantidad de libros de Irlanda". [4]
Ha resultado difícil determinar la fecha exacta de la composición original. El método habitual para determinar un terminus post quem ha sido basarse en las carreras de los santos y reyes a los que se hace referencia en el texto, muchos de los cuales siguen siendo oscuros. El terminus ante quem es un juego diferente. Teniendo en cuenta el carácter selectivo de Félire , los argumentos del silencio tienen poco que recomendarlo, al menos en casos individuales. [5] Se desconoce qué habría sido instructivo, el año de la muerte de Óengus, pero su educación por Máel Ruain (m. 792) debe al menos significar que no sobrevivió al siglo IX. [6]
Lo único que generalmente se acepta es que fue escrito no antes del año 797, cuando murió uno de los gobernantes descritos en el prólogo como fallecido, Donnchad mac Domnaill , rey de Tara. [7] Rudolf Thurneysen postuló una fecha anterior a 808 basándose en que la referencia a la muerte de Bran Ardchenn mac Muiredaig (muerto probablemente en 795), rey de Leinster, debería atribuirse a simpatías políticas en el reinado de su sucesor Fínsnechta mac Cellaig ( d.808). [8]
Ó Riain, sin embargo, ha rechazado la fecha tradicional (797 x 808) a favor de un rango posterior, entre 828 y 833, mientras que más recientemente, Dumville ha puesto en duda las conclusiones y los métodos de datación de Ó Riain. En primer lugar, Ó Riain sostiene que las simpatías a las que se refiere Thurneysen son pertinentes sólo para los siguientes reyes de la línea real, Cellach mac Brain (r. 829–834) y Conchobar mac Donnchada (r. 819–833), hijos de Bran y Donnchad respectivamente. [9] Dumville objeta que este argumento político pasa por alto la probabilidad de que, si bien Bran y Donnchad dieron paso a señores supremos de dinastías rivales, fueron sucedidos por miembros de su familia en su propio tuatha o mórthuatha . La inclusión de estos reyes en el prólogo, por tanto, no ofrece ninguna buena razón para avanzar en el término ante quem . [10] En segundo lugar, Ó Riain ve motivos para identificar a los santos Airerán (11 de agosto), Modímóc (10 de diciembre) y Flann (14 de enero) con Airfhinnán (m. 803), abad de Tallaght, Dímmán de Araid (m. 811). y Flann mac Fairchellaig (m. 825), abad de Lismore. Dumville, sin embargo, señala varias debilidades y concluye con Stokes "que no se menciona ningún santo u otra persona que con certeza haya muerto en el siglo IX". [11] En tercer lugar, habiendo identificado una serie de santos en el Martirologio de Tallaght , el modelo principal para el Félire , propone obituarios que se extienden al de Teimnén o Temnán de Linn Duachaill, que murió en 828. [12] En opinión de Dumville, la evidencia es ambigua, ya que la relación de las copias existentes del Martirologio de Tallaght con el original perdido que sirvió como fuente para el Félire aún no está clara. [13] Liam Breatnach también ha apoyado la fecha de Thurneysen. [14]
Algo de la visión de Óengus sobre la política secular parece traslucirse en su prólogo al Félire . En varias estrofas, los sitios desiertos de Tara , Crúachan (también Crúachu) y Emain Machae se interpretan como los antiguos sitios de fortalezas en las que residían poderosos gobernantes antes de la llegada del cristianismo. Estas sedes de poder paganas contrastan con los grandes centros eclesiásticos de Irlanda que florecían en la época de Óengus, como Armagh y Clonmacnoise . [15] Según el historiador TM Charles-Edwards , Óengus estaba respondiendo a la dominación militar de los señores supremos de su época, comentando que la gloria mundana es transitoria, mientras que el poder espiritual es duradero. Con un efecto similar, Óengus también pone el ejemplo de Máel Ruain, quien continúa ofreciendo apoyo y consuelo después de su muerte, frente al de los reyes guerreros contemporáneos Donnchadh y Bran Ardchenn, cuyo fuerte ejercicio del poder no significó tal cosa después del de ellos. [15] [16]
Se ha sugerido que Óengus participó activamente en la compilación, si no en la composición, del Martirologio aumentado de Tallaght . Se trataba de una obra de procedencia de Northumbria, probablemente de Lindisfarne , que pasó primero por Iona y Bangor , donde los escribas irlandeses empezaron a realizar algunas adiciones. El manuscrito (ahora perdido) finalmente llegó a Tallaght, donde recibió la mayoría de sus adiciones irlandesas. [3] Fue escrito por alguien de la erudición y habilidad literaria de Óengus en Tallaght y hay fuertes indicios de que se trataba del propio Óengus: en primer lugar, las fuentes nombradas por Óengus en el epílogo del Félire (ver arriba) tendrían más sentido. si estos fueran los materiales utilizados para el Martirologio de Tallaght ; en segundo lugar, varios santos que el mismo epílogo afirma haber incluido se encuentran en el Martirologio de Tallaght, pero no en el Félire real . [3]
Según el Martirologio de Tallaght , la fiesta de Óengus, y de ahí la fecha de su muerte, es el 11 de marzo. El poema que comienza Aíbind suide sund amne afirma que murió un viernes en Dísert Bethech ("La Ermita de Birchen"). [17] En conjunto, estos han producido una variedad de fechas posibles, como 819, 824 y 830, pero a la espera de las fechas de los martirologios, no se puede ofrecer una respuesta concluyente. [18] Su vida métrica cuenta que fue enterrado en su lugar de nacimiento, Clonenagh. [19]
Convertido en ermitaño , vivió durante un tiempo en Disert-beagh, donde, a orillas del Nore, se dice que se comunicaba con los ángeles . Por su amor a la oración y a la soledad, fue nombrado el " Culdee "; en otras palabras, el Ceile Dé , o "Siervo de Dios". No satisfecho con su ermita, que estaba a sólo una milla de Clonenagh y, por lo tanto, susceptible de ser perturbada por estudiantes o caminantes, Óengus se trasladó a una morada más solitaria a ocho millas de distancia. Este lugar apartado, dos millas al sureste de la actual ciudad de Maryborough, recibió su nombre "el Desierto de Óengus" o "Dysert-Enos". Aquí erigió un pequeño oratorio en una suave eminencia entre las colinas Dysert, ahora representada por una iglesia protestante desierta y en ruinas . [20] También se afirma que fundó Dísert Óengusa cerca de Croom, c. 780 d. C. Dos de las comunidades reformadas de Tallaght, monasterios en el condado de Limerick y el condado de Laois fundados en vida de Óengus, se conocen como Dísert Óengusa ("Ermita de Óengus"). [3]
Su primer biógrafo del siglo IX [20] relata las maravillosas austeridades practicadas por Óengus en su "desierto", y aunque buscaba estar lejos de las guaridas de los hombres, su fama atrajo una corriente de visitantes. El resultado fue que el buen santo abandonó su oratorio en Dysert-Enos y, después de algunos vagabundeos, llegó al monasterio de Tallaght , cerca de Dublín , entonces gobernado por Máel Ruain . Entró como hermano lego , ocultando su identidad, pero Máel Ruain pronto lo descubrió y colaboró con él en el Martirologio de Tallaght.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "San Aengus (el Culdee)". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.