Los fasti de la antigua Roma eran calendarios ( fasti ) que registraban observancias religiosas y eventos conmemorados oficialmente. Por lo general, se exhibían en forma de inscripción en un lugar público destacado, como un templo importante ; varios de estos fasti sobreviven, pero en estados de fragmentación variable. Algunos calendarios se conservan como papiros o manuscritos.
Uno de los propósitos originales de los calendarios romanos era marcar el estatus religioso y legal de cada día, mediante letras como C, F y NP . A finales del siglo II d.C., los calendarios existentes ya no muestran los días marcados con estas letras, probablemente en parte como resultado de las reformas del calendario emprendidas por Marco Aurelio . [1] Una feriale es una lista únicamente de fechas para celebraciones religiosas u oficiales, no una contabilidad del tiempo día por día. [2] Las palabras fasti y feriale no siempre tienen un uso distinto, y tanto fasti como ferialia se enumeran a continuación.
Los fasti existentes incluyen los conocidos con los siguientes nombres:
Fasti Antiates Maiores (84-55 a. C.), de la colonia deAntium, es el calendario romano más antiguo que ha sobrevivido; su gran tamaño (1,16 m por 2,5 m) permitía la presentación de información condensada compleja.[4]
Fasti Antiates Ministrorum Domus Augustae , también de Antium, [5] incluye una lista de ministri de la casa imperial así como un calendario.
Feriale Cumanum (4-14 d.C.), de Cumas , se produjo durante el reinado de Augusto y marca varias ocasiones de relevancia para el establecimiento del culto imperial . Estos incluyen una súplica a Júpiter Sempiternus para conmemorar la asunción de las fasces por parte de Augusto , [6] sacrificios en el cumpleaños de Augusto, [7] y la fecha en la que asumió la toga virilis . [8] Es una de las dos únicas fuentes antiguas que registran el primer consulado de Augusto (disputado como el 19 de agosto o el 22 de septiembre), siendo la otra el senatus consultum que cambió el nombre del mes de Sextilis Augustus (agosto). [9] La diosa Vesta ocupa un lugar destacado en esta feria . [10]
Fasti Guidizzolenses , un pequeño calendario de piedra (55 por 30 cm) probablemente producido para uso privado, encontrado en Augusta Brixia (actual Brescia ), una colonia cívica (colonia civica) . Está organizado mes a mes en columnas, con las calendas , nonas e idus marcadas. Estas columnas no contienen letras que marquen el ciclo nundinal o el estado de los días según la ley religiosa, ni feriados. La información sobre festivales se proporciona en un pequeño feriale (calendario de festivales) en el lado derecho del calendario principal. [11]
Fragmento de los Fasti Guidizzolenses
Fasti Maffeiani , uno de los ejemplos más pequeños (90 por 70 cm) y uno de los más completos. [12] Su fecha es incierta; Mario Torelli lo sitúa en el año 8 d.C. o posterior. [13]
Fasti Ostienses , losas fragmentarias de mármol deOstia Antica. Además de las celebraciones religiosas, registran acontecimientos del 49 a. C. al 175 d. C., enumerando loscónsulesde cada año, acontecimientos de importancia para el Imperio en su conjunto, los duoviri locales y algunos acontecimientos locales.[14]
Fasti Vaticani , que data del 15 al 31 d.C., bajo el reinado de Tiberio . [dieciséis]
Fasti Venusini
Fasti Verulani
Fasti Vindobonenses , hallado en el manuscrito Vindobonensis (MS. 3416), junto con laCronografía de 354. Hay dos conjuntos, uno que abarca del 44 a. C. al 403 d. C. y del 455 al 493 d. C.; y el otro del 44 a. C. al 397 d. C., del 439 al 455 d. C. y del 495 al 539 d. C.[17]
^ Michele Renee Salzman, Sobre la época romana: el calendario del códice de 354 y los ritmos de la vida urbana en la Antigüedad tardía (University of California Press, 1990), págs.17, 122.
^ Jörg Rüpke, El calendario romano de Numa a Constantino: tiempo, historia y fastos, traducido por David MB Richardson (Blackwell, 2011, publicado originalmente en 1995 en alemán), p. 155; Duncan Fishwick, El culto imperial en el Occidente latino (Brill, 2004), vol. 3, punto. 3, pág. 229.
^ Jörg Rüpke , Religión de los romanos (Polity Press, 2007, publicado originalmente en alemán 2001), p. 189.
^ Mary Beard , JA North y SRF Price, Religiones de Roma: un libro de consulta (Cambridge University Press, 1998), vol. 2, págs. 61–62.
^ CIL 10.6638
^ Robert EA Palmer , "Estudios del Campus Martius Norte en la Antigua Roma", Transactions of the American Philosophical Society 80.2 (1990), p. 20.
^ Duncan Fishwick El culto imperial en el Occidente latino (Brill, 1991), vol. II.1, pág. 510.
^ Rüpke, El calendario romano, pag. 103.
^ AB Bosworth, "Augusto y agosto: algunos errores de la ficción histórica", Estudios de Harvard en Filología Clásica 86 (1982), págs.
^ Fishwick, Culto imperial, vol. II.1, pág. 493.
^ Jörg Rüpke , Religión en la Roma republicana: racionalización y cambio ritual (University of Pennsylvania Press, 2012), p. 133.
^ Rüpke, El calendario romano de Numa a Constantino, p. 10.
^ Mario Torelli, Tipología y estructura de relieves históricos romanos (University of Michigan Press, 1992), pág. 84, nota 7.
^ Christer Bruun, "Rituales cívicos en la Ostia imperial", en Dinámica ritual y cambio religioso en el Imperio Romano. Actas del octavo taller de la red internacional Impact of Empire (Heidelberg, 5 al 7 de julio de 2007) (Brill, 2009), págs.
^ Carole E. Newlands, Jugando con el tiempo: Ovidio y los Fasti (Cornell University Press, 1995), p. 29.
^ Marina Piranomonte, "Religión y Magia en Roma", en Práctica mágica en el Occidente latino. Artículos de la Conferencia Internacional celebrada en la Universidad de Zaragoza, del 30 de septiembre al 1 de octubre de 2005 (Brill, 2010), p. 192.
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