Everett Wesley Hall (24 de abril de 1901 - 17 de junio de 1960) [1] fue un filósofo estadounidense , conocido por su defensa del realismo de sentido común y su noción de lo que llamó la primacía "categorial" de ciertas afirmaciones. Hall recibió su licenciatura y maestría en Lawrence College y su doctorado. desde Universidad de Cornell (en 1929). Entre 1929 y su muerte en 1960, enseñó en las siguientes universidades: la Universidad de Chicago , Ohio State , Stanford , la Universidad de Iowa y la Universidad de Carolina del Norte (fue presidente de departamento en las dos últimas escuelas y fue profesor Kenan). en Carolina del Norte). También ocupó cargos visitantes en la Universidad Northwestern , la Universidad del Sur de California y la Universidad de Kyoto . Hall fue autor de cuatro libros y numerosos artículos. Los libros son Qué es el valor (1952), Ciencia moderna y valores humanos (1956), Sistemas filosóficos (1960) y Nuestro conocimiento de los hechos y los valores (1961). Después de su muerte, su colega EM Adams recopiló varios de sus artículos y los publicó como Categorial Analysis (1964).
La filosofía de Hall era una variante lingüística del realismo ingenuo según el cual los valores, así como los objetos y propiedades físicos, son comprendidos en gran medida por el sentido común. Por tanto, estaba en la tradición del realista escocés del siglo XVIII , Thomas Reid . A pesar de su supuesta adhesión al sentido común y la "gramática" del lenguaje ordinario, Hall fue un defensor de la teoría de la identidad mente-cuerpo , afirmando que algunos eventos neurológicos simplemente tienen una "dimensión mental". [2] La suya era, sin embargo, una versión dualista de propiedad de la teoría de la identidad, ya que consideraba que la intencionalidad era irreductible. [3] En la teoría de la percepción , argumentó que los errores de percepción y las alucinaciones pueden explicarse por la presencia de varias propiedades de una manera distinta a la ejemplificación. Tales "adscripciones" de propiedades sensoriales dan evidencia, pero nunca brindan certeza de que las propiedades representadas también estén ejemplificadas. [4] Este "realismo intencional" en su opinión hizo innecesaria la teoría de los datos sensoriales. Sus puntos de vista sobre la percepción son similares a los de representacionistas posteriores como Gilbert Harman , William Lycan y Fred Dretske , y a los "realistas del color" como JJC Smart , DM Armstrong , Alex Byrne y Michael Tye . La negación de Hall de que la visión del mundo de sentido común deba eventualmente ser suplantada por una "imagen científica" presagia posiciones adoptadas más tarde por Amie Thomasson . Su visión de que el coherentismo proporciona una base razonable para el conocimiento humano sólo si ciertas experiencias (perceptivas) proporcionan su propia evidencia inherente fue un precursor del fundadorismo de Susan Haack .
Las opiniones metaéticas de Hall se caracterizaban de manera similar por la creencia de que las emociones, al ser también intencionales (en el sentido de Franz Brentano ), proporcionan evidencia de la presencia de diversos valores en el mundo. Sin embargo, Hall no estaba de acuerdo con GE Moore en que los valores son propiedades no naturales. En su opinión, los valores no son propiedades ni relaciones: son innombrables "deberían ser ejemplificados". El hecho de que A sea F es bueno si, y sólo si "fuese bueno" que A fuera F. Sostuvo que, en este sentido, los valores son afines a dimensiones semánticas, como la verdad . Es decir, así como "La nieve es blanca" es cierta si, y sólo si la nieve es blanca, se requiere la salvación de Jones, si y sólo si "fue bueno que Jones se salvara". [5] Sus puntos de vista sobre lo que se puede nombrar y lo que sólo se puede "mostrar" mediante la gramática del idioma de uno estuvo fuertemente influenciado por el Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein . Su ética normativa implicó el apoyo a un consecuencialismo que maximiza las "elecciones libres implementables", así como una queja de que las libertades puramente negativas respaldadas por la teoría de los derechos naturales al menos desde la época de John Locke son insuficientes para la sociedad contemporánea. Esta posición se expone en su artículo de 1943 "Una ética para hoy". [6]
En metafilosofía , Hall sostuvo que no podía haber pruebas empíricas ni deductivas de la superioridad de una filosofía básica sobre otra (digamos, del realismo sobre el fenomenalismo ), porque consideraba que la preferencia de una u otra era una función de la aceptación de la visión de la visión. categorías básicas, actitud que llamó "compromiso categorial". Todos estamos, afirmó, atrapados en una "situación centrada en las categorías", ya que no podemos salirnos de todos los marcos categoriales para determinar cuál es mejor desde algún punto externo preferible. Todo lo que podemos hacer es tratar de determinar cuál está más en consonancia tanto con el sentido común como con la ciencia moderna (que él negó que estuvieran en conflicto irresoluble). Los conocedores hacen esto, en su opinión, examinando lo que Hall llamó "la gramática del sentido común", que contrastó con creencias individuales de sentido común como aquellas (como "Aquí hay dos manos") incluidas en la famosa lista de GEMoore . Hall opinaba que cualquier posición filosófica que entre en conflicto demasiado profunda o frecuentemente con aquellas características del sentido común que se reflejan en las formas gramaticales básicas que pueden adoptar las lenguas naturales será inverosímil no sólo para los no filósofos, sino también para los filósofos cuando no participan activamente en la metafísica revisionista. [7]
En 1966, The Southern Journal of Philosophy publicó un festschrift en honor de Hall que contenía artículos de, entre otros, su ex colega Wilfrid Sellars [8] y su ex alumno Romane Clark.