Analítica posterior ( en griego : Ἀναλυτικὰ Ὕστερα ; en latín : Analytica Posteriora ) es un texto del Organon de Aristóteles que trata sobre la demostración , la definición y el conocimiento científico . La demostración se distingue como un silogismo productor de conocimiento científico , mientras que la definición se señala como el enunciado de la naturaleza de una cosa, ... un enunciado del significado del nombre, o de una fórmula nominal equivalente .
En los Analíticos anteriores se considera la lógica silogística en su aspecto formal; en los Posteriores se la considera en relación con su contenido. La "forma" de un silogismo reside en la conexión necesaria entre las premisas y la conclusión. Incluso cuando no hay defecto en la forma, puede haberlo en el contenido, es decir, en las proposiciones que lo componen, que pueden ser verdaderas o falsas, probables o improbables.
Cuando las premisas son ciertas, verdaderas y primarias, y la conclusión se sigue formalmente de ellas, esto es demostración y produce conocimiento científico de una cosa. Tales silogismos se llaman apodícticos y se tratan en los dos libros de los Segundos Analíticos . Cuando las premisas no son ciertas, tal silogismo se llama dialéctico y se trata en los ocho libros de los Tópicos . Un silogismo que parece ser perfecto tanto en la materia como en la forma, pero que no lo es, se llama sofístico y se trata en el libro De las refutaciones sofísticas .
El contenido del Analítico Posterior puede resumirse de la siguiente manera:
En el segundo libro, Aristóteles comienza con una afirmación notable: los tipos de cosas determinan los tipos de preguntas, que son cuatro:
O en una traducción más literal (Owen): 1. que una cosa es, 2. por qué es, 3. si es, 4. qué es.
La última de estas cuestiones fue llamada por Aristóteles, en griego , el "qué es" de una cosa. Los lógicos escolásticos la tradujeron al latín como " quiddidad " ( quidditas ). Esta quiddidad no puede demostrarse, sino que debe fijarse mediante una definición. Trata de la definición y de cómo debe hacerse una definición correcta. Como ejemplo, da una definición del número tres, definiéndolo como el primer número primo impar.
Sosteniendo que "conocer la naturaleza de una cosa es conocer la razón por la que es" y "poseemos conocimiento científico de una cosa sólo cuando conocemos su causa", Aristóteles postuló cuatro tipos principales de causa como los términos medios más buscados de demostración: la forma definible; un antecedente que necesita un consecuente; la causa eficiente; la causa final.
Concluye el libro con la manera en que la mente humana llega a conocer las verdades básicas o premisas primarias o primeros principios, que no son innatos, porque las personas pueden ignorarlos durante gran parte de sus vidas. Tampoco pueden deducirse de ningún conocimiento previo, o no serían primeros principios. Afirma que los primeros principios se derivan por inducción, a partir de la percepción sensorial que implanta los verdaderos universales en la mente humana. De esta idea proviene la máxima escolástica "no hay nada en el entendimiento que no haya sido anterior en los sentidos".
De todos los tipos de pensamiento, el conocimiento científico y la intuición se consideran sólo universalmente verdaderos, siendo esta última la fuente originaria del conocimiento científico.
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