Ester 9 es el noveno capítulo del Libro de Ester en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana , [1] El autor del libro es desconocido y los eruditos modernos han establecido que la etapa final del texto hebreo se habría formado hacia el siglo II a. C. [2] Los capítulos 9 a 10 contienen la resolución de las historias del libro. [3] Este capítulo registra los eventos del trece y catorce de Adar y la institución de la fiesta de Purim después de que los judíos vencieron a sus enemigos. [4]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y desde el siglo XVI está dividido en 32 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto Masorético , que incluye el Códice Leningradensis (1008). [5] [a]
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [7]
El versículo inicial de esta sección describe explícitamente el cambio de poder en el mismo día en que los enemigos de los judíos debían haberlos vencido, pero sucedió lo contrario: "los judíos ganarían poder sobre sus adversarios" (9:1). El 13 de Adar, los judíos mataron a 75.000 en las provincias (9:16) y a 500 en la ciudadela de Susa (9:6) de aquellos que los odiaban (9:5); también el 14 de Adar, por un edicto especial adicional (proporcionado directamente por el rey a instancias de Ester), los judíos mataron a 300 enemigos restantes en la ciudad de Susa, mientras que al mismo tiempo, de acuerdo con ese edicto real adicional, colgaron los cuerpos de los diez hijos de Amán en la horca. Un paralelo con 1 Samuel 15:1-9 es que Saúl perdonó a Agag, y por lo tanto perdió su reinado así como su vida, por lo que esta vez Ester decidió no cometer el mismo error con Amán y sus hijos. [8] Un punto importante es que se abstuvieron de saquear (esto se menciona tres veces: 9:10, 15, 16), lo que indica un eco en Ester 9 de 1 Samuel 15, reanudando el paralelo establecido entre Mardoqueo/Saúl y Amán/Agag. Después de que Saúl derrotó a los agagueos (Amalec), se quedó con las mejores ovejas y ganado como botín en desobediencia al mandato de Dios, por lo que se ganó la desaprobación divina y Dios lamentó la elección de Saúl como rey. Esta vez, a diferencia de Saúl, Mardoqueo y los judíos se abstuvieron de tomar botín. [9] Sin embargo, la narración en general se centra más en los resultados pacíficos del derramamiento de sangre, el alivio de los vecinos hostiles (9:1, 16) y el día o los días de regocijo como celebración después de la autodefensa triunfante (9:17-19). [4]
Los judíos del imperio persa celebran el día catorce, excepto los de Susa, que lo celebran el día quince (versículo 18). [13]
Los judíos de Susa tienen una fecha de celebración diferente a la de los de fuera de la ciudad porque hasta el día catorce todavía había luchas en Susa, por lo que la celebración en aquella ciudad era el día quince. [13]
En Purim de 1942, los nazis ahorcaron a diez judíos en Zduńska Wola para "vengar" el ahorcamiento de los diez hijos de Hamán. [16] En un incidente similar en 1943, los nazis fusilaron a diez judíos del gueto de Piotrków . [17]
En una aparente conexión hecha por Hitler entre su régimen nazi y el papel de Hamán, Hitler declaró en un discurso pronunciado el 30 de enero de 1944 que si los nazis eran derrotados, los judíos podrían celebrar "un segundo Purim". [17]
El 16 de octubre de 1946, se escuchó a Julius Streicher , uno de los diez miembros nazis sentenciados a la horca por los crímenes contra la humanidad después de los juicios de Núremberg , comentar sarcásticamente "Purimfest 1946" mientras subía al cadalso. [18] Según el rabino Mordechai Neugroschel, hay un código en el Libro de Ester que se encuentra en los nombres de los 10 hijos de Amán (Ester 9:7-9). Tres de las letras hebreas (tav, shin y zayin) están escritas más pequeñas que el resto, mientras que vav está escrita más grande. La vav de gran tamaño (que representa el número seis) corresponde al sexto milenio del mundo desde la creación, que, según la tradición judía, es el período entre 1240 y 2240 d. C. En cuanto a tav, shin y zayin, sus valores numéricos suman 707. Juntas, estas letras se refieren al año judío 5707, que corresponde al secular 1946-1947. En su investigación, Neugroschel notó que diez acusados nazis en los Juicios de Núremberg fueron ejecutados en la horca el 16 de octubre de 1946, que también era la fecha de ese año de Hoshana Rabbah (21 de Tishrei ; el día del juicio final del judaísmo). Además, Hermann Göring , el undécimo oficial nazi sentenciado a muerte, se suicidó, en paralelo con la hija de Hamán en el Tratado Megillah. [19] [20]
Esta sección, tal vez un añadido a la narrativa coherente de 1:1 a 9:19, recapitula los cambios centrales: alivio de la persecución, conversión de 'la tristeza en alegría' y 'el luto en fiesta' (9:22). Para la conmemoración por las generaciones futuras, se instituye una fiesta de dos días, que refleja la fiesta original del catorce de Adar en las provincias y un día después en Susa, con el sorteo de Amán ( Purim ) proporcionando una etimología para la fiesta. [21] Mardoqueo y Ester, como funcionarios en el imperio persa que aprovechaban 'los recursos de la cancillería y el sistema postal imperial', enviaron una serie de cartas a los judíos en 'todas las provincias' (versículo 20; cf. versículo 30) y, por lo tanto, utilizaron el mismo lenguaje que en los relatos de edictos reales anteriores (1:22; 3:12-13; 8:9). [4] Juntos escribieron estas cartas oficiales en las que se ordenaba a los judíos celebrar Purim (versículos 29, 31), así como una segunda carta (versículo 29). La autoridad real de Ester en el establecimiento de Purim se reafirma al final de esta sección, donde se la nombra como la que estableció las costumbres de la festividad (versículo 32). [21]
El nombre de la fiesta llama la atención sobre "el día de la inversión", cuando el día de la derrota decidida se convirtió en un día de salvación. [13]
según la edición del 16 de octubre de 1946 del New York Herald Tribune
