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Claíomh Solais

Sello definitivo de 6 peniques de Sword of Light, Irlanda, 1922-1923. La leyenda arqueada dice "An Claiḋeaṁ Soluis"

La Espada de Luz o Claidheamh Soluis ( en irlandés antiguo ; en irlandés moderno : Claíomh Solais [ˌklˠiːw ˈsˠɔlˠəʃ] ) es un objeto tropónico que aparece en varios cuentos populares irlandeses y gaélicos escoceses. La fórmula "Búsqueda de la espada de luz" está catalogada como motivo H1337.

La espada aparece comúnmente como un objeto de búsqueda en el cuento popular irlandés de un héroe que busca "La Única Historia" (o la "Causa de la única historia sobre mujeres"), que culmina en el descubrimiento de un "Cuento del Hombre Lobo" (un hombre convertido mágicamente en lobo por una esposa infiel). Sin embargo, la espada no está involucrada en la parte del hombre-lobo, y solo aparece en la historia marco de la aventura del héroe .

La espada de luz, según otro comentarista, es un elemento fijo de un grupo de cuentos irlandeses que se puede describir como una especie de búsqueda nupcial. Esta caracterización está inspirada en la fórmula en la que el héroe consigue una bella esposa (y riquezas) al apostar contra un gruagach, también conocido como campeón mago, pero sufre pérdidas que lo obligan a emprender una búsqueda aparentemente desesperada. Al igual que los cuentos de búsqueda nupcial de la "hija del gigante", el héroe de la espada de luz a menudo obtiene la ayuda de "animales útiles" para completar sus tareas o pruebas.

La espada ha sido considerada como un legado de las armas asesinas de dioses de la mitología irlandesa por ciertos eruditos, como TF O'Rahilly , siendo los análogos el arma de relámpago de la deidad celta primigenia, la honda de Lugh que derribó a Balor , la lanza sobrenatural del héroe Cúchulainn , Gae bulga, y su brillante espada Cruaidín Catutchenn.

Formularios

La ortografía tal como aparece en los textos irlandeses publicados y en los comentarios escolásticos es Claidheamh Soluis [1] o (an) cloidheamh solais ; [2] pero estas son ortografías anteriores a la reforma, y ​​en la ortografía reformada modernizada se usaría Claíomh Solais . [3] El nombre también ha sido transliterado al hiberno-inglés como chloive solais . [4] La espada puede traducirse en inglés como "Espada de Luz" o " Espada Brillante ". [5]

Asimismo, la forma gaélica escocesa es claidheamh solais "guja de luz", [6] o claidheamh geal solais "guja blanca de luz". [7] [5] [un]

Descripción general

Los cuentos populares que presentan la espada de luz pueden ser búsquedas nupciales, y la futura novia del héroe a menudo se convierte en su ayudante. [9] [10] [b]

Pero también es típico que la historia sea una especie de búsqueda cuasi nupcial, [c] [12] donde el héroe gana una novia por apuesta, pero luego sufre una pérdida, quedando obligado por juramento (obligado por geis [d] ) a no volver nunca a casa hasta que haya completado la búsqueda de la espada (y otros objetivos). El oponente que tienta al héroe con este juego de apuestas suele ser un gruagach ("campeón mago" [16] ) o un mago/druida. [e] [12] y el guardián de la espada suele ser un gigante [17] [18] ( athach , [1] gaélico escocés : fhamhair [19] ) o una bruja ( cailleach ), [21] [17] o un hermano del mago. [22]

El guardián de la espada a menudo debe ser derrotado (asesinado), lo que no es posible excepto por algún medio secreto. Así, el héroe o ayudante puede recurrir a la espada de luz como la única arma eficaz contra este enemigo. [23] Pero a menudo la espada no es suficiente, y el enemigo sobrenatural tiene que ser atacado en un único punto vulnerable. El punto débil, además, puede ser un alma externa [24] ( índice de motivo E710) oculta en algún lugar del mundo en general (dentro de animales, etc.); o, como en el caso de " El joven rey de Easaidh Ruadh ", esta alma externa está encerrada dentro de una serie anidada de animales. [6] [25]

Generalmente ligada a la búsqueda de la espada de luz está la búsqueda de la "Historia Única" (la 'verdad sobre las mujeres'), es decir, la historia de la esposa infiel que transforma a su marido en un lobo. [26] [27]

En algunos ejemplos, el héroe se ve obligado a realizar (tres) conjuntos de tareas, con la ayuda de ayudantes, que pueden ser la futura novia, [29] "animales serviciales", [f] [32] o un ser sobrenatural ("hombrecito verde/rojo"). [35]

Textos

El hijo del Rey de Irlanda empuña la espada de luz.
— Ilustración de Willy Pogany , frontispicio de Padraic Colum , El hijo del rey de Irlanda (1916).

A continuación se muestran las listas de cuentos en los que aparece la espada de luz. La sigla de Kittredge ( KJLC 1 O'F H cm ) se muestra en negrita: [g] [h]

Cuentos populares irlandeses

Cuentos populares gaélicos escoceses

La publicación de cuentos de las Tierras Altas (Campbell (1860), Popular Tales of the West Highlands ) es anterior a que los cuentos irlandeses estuvieran disponibles en formato impreso.

Comentario

La espada de luz (o guja de luz) es un artefacto tropánico que aparece en varios cuentos gaélicos. [85] También aparece en los cuentos populares irlandeses, como se describe a continuación. El motivo de la "Búsqueda de la espada de luz" (H1337) también aparece en el Motif-Index of Folk-Literature de Stith Thompson . [86]

Agrupamiento

Una rama del cuento de la "espada de luz" se ha transmitido en el Canadá francés como el cuento de la "Espada de la Sabiduría", [87] y se le ha asignado el tipo 305A. Sin embargo, el cognado irlandés no había sido catalogado como un tipo de cuento por Aarne-Thompson , [86] aunque se lo reconoce en The Types of the Irish Folktale . [r] [86]

Una historia y el cuento del hombre lobo

La búsqueda de la espada de luz es una capa añadida, [88] unida al relato central de la búsqueda de "la única historia", [s] que forma una historia marco para las versiones irlandesas del cuento medieval del hombre lobo , según el estudio de George Lyman Kittredge de 1903. [89] [27]

En realidad, "la única historia" es una abreviatura, y Kittredge generalmente utiliza "la causa de la única historia sobre mujeres", como ocurre en la versión de O'Foharta. [90] [30] También aparecen títulos similares [1] [77] o subtítulos en irlandés. [91] La forma "noticias de la muerte de Anshgayliacht" en "Morraha", [28] se considera una corrupción. [92]

Kittredge analiza la historia del hombre lobo, contada por un hombre que una vez fue transformado mágicamente en lobo por una esposa infiel, por su estructura compuesta, pero el relato en sí generalmente no se ocupa de la Espada de Luz. [93] [22] [t]

Se señala que la espada de luz no aparece en la versión escocesa del cuento del hombre lobo, y es reemplazada por el héroe que obtiene la custodia del hombre lobo él mismo, al intercambiar su caballo. [27] [95]

Una búsqueda casi nupcial

Algunos cuentos siguen un patrón de búsqueda nupcial. En " El decimotercer hijo del rey de Erin ", Sean Ruadh (en realidad el príncipe mayor) recibe la ayuda de la princesa que es su futura esposa para matar a la urfeist (serpiente marina). [9] Y en "El hijo de la viuda", el héroe promete matrimonio a la hija del gigante, que también se convierte en su ayudante. [10]

Josef Baudiš sugirió una agrupación ligeramente diferente, similar al tipo de búsqueda nupcial pero claramente diferente: el héroe gana una bella esposa (y riquezas) como apuesta en un juego jugado contra una figura de gruagach (campeón mago), pero es una trampa, y cuando el héroe sufre una pérdida, se ve obligado a emprender una búsqueda, generalmente por la espada de luz. [u] [v] [12]

Animales útiles

Kittredge ha reconocido la presencia de "animales útiles" que asisten al héroe en los cuentos, [32] catalogados en el rango de Tipos B300–590, "Animales útiles" en el Índice de motivos de Thompson . [97] Kittedge reconoce el motivo de los Compañeros hábiles en el hombre lobo de la historia, pero esa parte no tiene mucho que ver con la espada, como se mencionó anteriormente. [w] [94]

En el texto irlandés de O'Foharta ( O'F ) los ayudantes son un halcón, una nutria y un zorro ("Halcón del Bosque Gris", la "Nutria de las Tempestades Interminables" y el "Zorro del Peñasco Agradable"). [30] En la obra escocesa de Campbell El joven rey de Easaidh Ruadh ( texto c ), los ayudantes son un perro, un halcón y una nutria ("perro delgado del bosque verde", "halcón canoso de la roca gris" y "nutria marrón del río"). [6] [x] En la versión escocesa de McInnes ( texto m ) no hay tres, sino cuatro animales. [99] [83]

Cabe señalar que la búsqueda nupcial irlandesa del tipo "la hija del gigante" [y] se reconoce como un equivalente al cuento popular del tipo Seis recorren el mundo entero ( ATU 513A), [100] y este tipo presenta "ayudantes mágicos" o "ayudantes extraordinarios". [101]

El secreto sobre las mujeres

En el cuento popular irlandés, el héroe emprende la búsqueda de "La única historia" ( en irlandés : An t-Aon Scéal ), que se cree que significa "la verdad sobre las mujeres". [41] Ese significado se ilumina en versiones que proporcionan un título más completo, por ejemplo, "La espada brillante y el conocimiento de la causa de la única historia sobre las mujeres", [30] [z] [aa] Esto se ha corrompido a "noticias de la muerte de Anshgayliacht" en la versión L (Larminie). [103] [104]

Kittredge consideraba que el elemento del "secreto sobre las mujeres" era una parte esencial y original de la historia irlandesa, como se ve en el stemma de los textos proporcionados por él, [ab] aunque la parte "mujer" se ha perdido en algunas variantes, como Fios Fath an aon Sceil ("narración perfecta de la historia única") de Kennedy [105].

Un cuento artúrico tal vez más conocido que Arturo y Gorlagon , que incorpora la búsqueda de "¿Qué es lo que más desean las mujeres?", es La boda de Sir Gawain y Dame Ragnelle . [106]

Motivo del alma externa

El motivo del alma externa en las historias de la Espada de Luz ha sido señalado, por ejemplo, por Gerard Murphy. [24]

El cuento " El joven rey de Easaidh Ruadh " también fue presentado como un ejemplo típico del motivo del "alma externa" (E 710 [107] ) por la folclorista Katharine Mary Briggs . [25] Se ha señalado que Easaidh Ruadh se refiere a un nombre de lugar en Irlanda, probablemente las cataratas Assaroe en Ballyshannon , condado de Donegal . [108]

Un cuento irlandés similar que involucra al "alma externa" es el cuento de Donegal "Hung up Naked Man" ( en irlandés : An Crochaire Tarrnochtuighthe ; título irlandés: "Éamonn Ua Ciórrthais(?)" ed. EC Quiggin ), estudiado por Roger Sherman Loomis . [109] [110] Si bien Loomis no afirma explícitamente una conexión con la espada de luz, comenta que existe un paralelo con el gigante irlandés Cú roí a quien describe como un "huésped solar" o "divinidad solar", [111] y señala que Cú roí fue "asesinado con su propia espada", [112] (como según la narrativa Aided Chon Roí en la que la esposa de Cú roí, Blaíthíne, revela la debilidad).

Tres intentos

En el ejemplar recogido por Kennedy, el héroe es asistido por el rey, que es su propio suegro, que resulta ser el hermano del dueño de la espada, y el antagonista del héroe, el druida que exige la espada. [22]

El Sculloge cabalga hasta la casa del dueño de la espada tres veces, y su caballo es desgarrado por la espada en los dos primeros intentos, pero tiene éxito en el tercero. [113] El elemento del encanto de las tres veces que aparece aquí también está presente en el cuento de Morraha recopilado por Larminie. [28] [114]

Como espada mitológica

Se ha afirmado que Claidheamh Soluis es "un símbolo de Irlanda atribuido en la tradición oral a Cúchulainn" (James Mackillop [3] ), aunque ninguno de los cuentos enumerados anteriormente nombra a Cuchulainn como protagonista. TF O'Rahilly solo llegó a sugerir que la "espada de luz" en los cuentos populares era un vestigio de armas divinas y armas heroicas, como la brillante espada de Cúchulainn, Cruaidín Catutchenn, [115] cuyo nombre significa 'el acero de cabeza dura ' . [116] Se dice que esta espada (también conocida como "espada de Socht") "brillaba de noche como una vela" según una versión de Echtrae Cormaic ("Las aventuras de Cormac mac Airt "). [116]

En términos generales, el esquema de TF O'Rahilly indica que el arma divina primigenia era un arma de relámpago ardiente y brillante, concebida con mayor frecuencia como una lanza arrojadiza; en tradiciones posteriores, el portador pasaría de ser un dios a un héroe, y la lanza tendería a ser reemplazada por la espada. De los ciclos heroicos, algunos ejemplos destacados son la espada Caladbolg de Fergus Mac Roigh y la lanza de Mac Cecht. Pero Caladbolg no se manifiesta como una espada llameante, y esta última, que sí emite chispas ardientes, es una lanza, por lo que no encaja en el perfil de una espada que brilla. Un ejemplo que sí encaja es la espada Cruaidín Catutchenn de Cúchulainn, que ya se mencionó anteriormente. [117] Y el legado de estas armas mitológicas y heroicas (el arma de relámpago de Lug, la notable espada de su "hijo" Cúchulainn, etc.) sobrevive en la "espada de luz" del folclore. [118] [119]

Conexión con Arthuriana

Se ha establecido un amplio paralelismo entre las armas de luz o relámpago de la tradición celta y la Excalibur del Rey Arturo , descrita como brillante en varios lugares del ciclo de la Vulgata Roman de Merlin . [120] [ac] Obviamente, hay pasajes similares en Le Morte d'Arthur de Thomas Malory , que utiliza esto como fuente. [ad] [121]

Herirse con la propia espada

Un paralelo más preciso que se ha argumentado es que, así como la espada de luz en los cuentos populares irlandeses y escoceses contiene un motivo de "herida (fatal) con la propia espada", el ciclo artúrico contiene un episodio en el que Arturo se ve en peligro por su propia espada, Excalibur. En Huth Merlin , Morgan le Fay planea matar a Arturo con su propia Excalibur, robando la espada para su amante Accalon, quien, sin saberlo, lucha con ella contra su señor, el rey Arturo. La Dama del Lago intercede en el momento adecuado para evitar la muerte de Arturo. [122] El episodio también ha sido copiado por Malory [122] (y el caballero se llama Accolon, a diferencia del original francés) [123].

Gigante dormido

Dáithí Ó hÓgáin deduce que ciertas propiedades de la espada de luz (como gritar cuando se la toca para alertar a su dueño) probablemente se tomaron prestadas de material artúrico, porque hay evidencia de que una versión de Fios Fatha an Aonsceil ('el conocimiento de la causa de la Historia Única') había sido contada sobre Gearóid Iarla (Conde Gerald FitzGerald) del siglo XIV, cuya familia tenía estrechos vínculos con la tradición artúrica. [124] Al Conde se le atribuye una leyenda de Barbarroja ( motivo del Rey dormido en la montaña ), [125] que hace que la figura sea propicia para ser transformada en un "gigante dormido" de cuento popular.

Espada del Grial

Otros comentaristas han equiparado la Espada de Luz a la espada del Grial. [126] Loomis también sugirió que la espada obtenida por Cei ( Sir Kay ) en el cuento galés Culhwch y Olwen (es decir, la espada de Gwrnach el gigante) debe estar "relacionada con la espada de luz que es el objeto de los cuentos populares irlandeses y escoceses". [127]

Véase también

Notas explicativas

  1. ^ Aunque glaive puede denotar una espada ancha, a menudo puede referirse a un arma de asta. [8]
  2. ^ O implicar la conquista de maridos, por ejemplo, Maol a Chliobain. [11]
  3. ^ Joseph Baudiš comenta que el grupo de cuentos es similar a la " búsqueda de la novia ".
  4. ^ Colocando una geas o geasa (tabú), por ejemplo, la versión de Kennedy, [13] Ó Cillín ed. [14] Cfr. La versión de Hyde con el Ing. tr. [15]
  5. ^ draoidheadóir . [12] sighe draoi , "el druida", [4]
  6. ^ "Animales serviciales" es la frase que aparece en el índice de motivos de Stith Thompson. Ejemplos: un ganso, una nutria y un zorro en O'Foharta [30] y tres cuñados que se transforman en un carnero, un salmón y un águila en "El hijo del tejedor". [31]
  7. ^ Kittredge enumeró ocho "versiones irlandesas" del cuento del hombre lobo: 1) K 2) J 3) L 4) C 1 5) C 2 6) O'F 7) H 8) S . [36] Se refiere a las ocho versiones colectivamente como I . [37]
  8. ^ Sin embargo, el 5) C 2 de Kittredge no menciona la espada de luz. [38] Tampoco 8) S ""Cómo fue ejecutado el Gran Tuairisgeul", con Tuairisgeul glosado como 'Descripción, informe, calumnia', que es una versión escocesa, [39] que contrasta con El joven rey de Easaidh Ruadh de JF Campbell que presenta una "espada de luz". [40] En cambio, el héroe intercambia su caballo para obtener un anciano (el propio hombre lobo), que resulta ser nada menos que "el Gran Tuairisgeul". [41]
  9. ^ En irlandés; esta es otra versión de "El hijo de Sculloge de Muskerry" de Kennedy o "Morraha" de Larminie. [44]
  10. ^ Aquí se habla de la "espada afilada". Véase la nota al pie de ACL Brown. [45]
  11. ^ Nombre medio anglicanizado como "Domhnal O'Foharty" por William Rooney [49] y anglicanizado "Donald O'Faherty" por Leland Duncan; Duncan también proporcionó las traducciones al inglés del título del libro, los títulos de las historias, con resúmenes.
  12. ↑ En cuanto al título irlandés, leaduidhe se interpreta como una "persona que se resiste a dejar el hogar", [50] y na luaithe (genitivo de luaith ) significa "de las cenizas". [51] El hiberno-inglés "leadaí na luatha" significa literalmente "perezoso de las cenizas". [52] Como señala Dasent , "ashypet" es una palabra del inglés Scott que aparece en el diccionario de Jamieson y es equivalente a Askefis ( Askeladden ) de los cuentos de hadas noruegos. [53]
  13. ^ Fuente citada como el cuento de Curtin publicado como "Hero Tales of Ireland", New York Sun. [ 55] Fue en la edición del 11 de diciembre de 1892 de The Sun. [ 56]
  14. ^ Asignado a AT Tipo 507A "La novia del monstruo: la hija del rey de Grecia" y 531. [59] [60]
  15. ^ Resumido y analizado por motivos populares por James Mackillop, [69] pero en esta versión de Hyde el grupo del héroe obtiene "la espada de tres filos" ( en irlandés : cloiḋeaṁ na tri faoḃar ).
  16. ^ La trama sigue de cerca la de Mac Riġ Eireann de Hyde mencionada anteriormente.
  17. ↑ Contado por Pádraig Ó Loingsigh de Bailén tSlé en la parroquia de Ventry , quien fue narrador de Curtin. [78]
  18. ^ Seán Ó Súilleabháin y Reidar Thoralf Christiansen edd.
  19. ^ Kittredge utiliza "la única historia" una vez Kittredge (1903), págs. 263 pero generalmente se adhiere a "la causa de la única historia sobre las mujeres"; "La única historia" ( en irlandés : An tA on-Scéal ) se da por [41] Correctamente, "la causa de la única historia sobre las mujeres".
  20. ^ Kittredge analiza el cuento enmarcado del hombre lobo como si contuviera una larga interpolación de La defensa del niño , que es en sí misma una combinación que consiste en un cuento del Perro fiel fusionado con lo que él llama los tipos de cuentos Compañeros hábiles y La mano y el niño . El cuento de La mano y el niño tiene el motivo de una mano que agarra a la víctima, que en algunos casos se corta, similar al brazo de Grendel en Beowulf . [94]
  21. ^ El motivo es H942 "Tareas asignadas como pago de juegos de azar". [86]
  22. ^ Baudiš estaba examinando paralelismos con Tochmarc Emire .
  23. ^ Kittredge remite a Theodor Benfey , quien realizó un estudio de cuentos paralelos que se sabe que están muy extendidos en todo el mundo.
  24. ^ Cf. Introducción de Campbell a la sugerencia de traducir "perro delgado" como "león" o "galgo". [98]
  25. ^ Que Josef Baudiš reconoció como similar a los cuentos de la espada de luz [12]
  26. ^ El título de Kennedy es parcialmente idéntico al título de O'Foharta, pero la traducción de Kennedy es inexacta según Kittredge. [102]
  27. ^ Cfr. "Fios-fáh-an-oyn-scéil (el conocimiento del motivo del cuento único(?))" dado en Ó Ceocháin (1928), An Claiḋeaṁ Soluis: agus Fios-fáṫa-'n-aoin-scéil , resumen en inglés, pág. 281.
  28. ^ El "secreto sobre las mujeres" se encuentra también en el texto latino G ( Arthur y Gorlagon ) , su suposición es que también se encontró en su ancestro común .
  29. ↑ Citando a Roman de Merlin , ed. H. Oskar Sommer 1894, pág. 99, pág. 24
  30. ^ "Entonces sacó su espada Excalibur, pero era tan brillante a los ojos de sus enemigos que brillaba como treinta antorchas".

Referencias

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  2. ^ O'Rahilly (1946), EIHM, pág. 68; Kennedy (1866), págs. 261 y siguientes.
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  12. ^ abcde Baudiš (1921–1923), pp. 98–100, señala que el subtipo de la " búsqueda de la novia ", que requiere que el héroe intente "misiones aparentemente inalcanzables... se parece, aunque solo parcialmente, al motivo irlandés y gaélico de cómo un gruagach (o draoidheadóir) engañó al héroe; el objeto por el que se envía al héroe de los cuentos irlandeses suele ser la espada de luz". Se amplía en las notas 2.
  13. ^ Kennedy (1866), p. 260: "Te lanzo una geasa".
  14. ^ Ó Cillín (1933), pág. 163: "El príncipe cumple con sus obligaciones (geasa)".
  15. ^ Hyde (1890), p. 21: "Se puso bajo gas ".
  16. ^ MacInnes (1890) tr., p. 97, "campeón mago", y nota final, p. 455 de Alfred Nutt , según PW Joyce .
  17. ^ ab Puhvel (1972), pág. 214: "Estas son las 'espadas de luz' o 'glaives de luz', usualmente en posesión de algún gigante o 'bruja' sobrenatural".
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  29. ↑ Como en " El decimotercer hijo del rey de Erin ", donde la princesa ayuda a su salvador, quien la ganará si tiene éxito, [9] o "Morraha". [28]
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  76. ^ Ó Cillín se une a "an-sgéalaiḋe" en un nombre sin guión "Ansgéalidhe (?)", pero sgéalaidhe parece significar "narrador". [74] [75]
  77. ^ ab Ó Cillín (1933) An Claiḋeaṁ Soluis: agus Fios-fáṫa-'n-aoin-scéil, págs. Con resumen en inglés: "El hijo del rey de Connacht es derrotado en un juego de cartas y debe satisfacer las exigencias de su oponente, que son que descubra la Espada de la Luz y la noticia de la muerte de Ansgéalaidhe (?)".
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Bibliografía

Textos en gaélico irlandés o escocés, algunos con traducciones

Traducciones o cuentos recopilados en inglés

Estudios críticos

Versiones popularizadas

Enlaces externos