Live from Golgotha es una novela de Gore Vidal , una parodia irreverente del Nuevo Testamento . Narrada desde la perspectiva de San Timoteo mientras viaja con San Pablo , la narrativa de la novela de 1992 cambia en el tiempo mientras Timoteo y Pablo luchan contra un misterioso hacker del futuro que está borrando todos los rastros del cristianismo .
El título de la novela alude al hecho de que el autor "se burló de la noción de cobertura televisiva de la Crucifixión , como el tipo de cosas que solo sucederían en los Estados Unidos contemporáneos ". [1] El autor ha sido llamado "blasfemo" [2] por retratar a " San Pablo como un charlatán y pederasta y a Jesús como un bufón". [3] John Rechy, al reseñar la novela para Los Angeles Times, escribió que "si Dios existe y Jesús es su hijo, entonces Gore Vidal irá al infierno". [4] Christopher Hitchens describió el libro como una "obra maestra de vulgaridad blasfema". [5]
El libro es la vigésimo segunda novela de Vidal y la quinta novela centrada en el tema de la religión, las otras son El Mesías (1954), Julián (1964), Kalki (1978) y Creación (1981), y la segunda de las novelas de Vidal que encajan en el quinto género del evangelio. [6]
En las memorias de Vidal, Point to Point Navigation , dice que el libro originalmente se titulaba Live from Golgotha y que el subtítulo, "El Evangelio según Gore Vidal", fue agregado por el diseñador de la portada del libro sin el permiso de Vidal. [7]
El libro fue publicado por Random House en 1992. [8]
En el año 96 de la era común, el obispo de Éfeso , Timoteo , recibe la visita en sueños de su antiguo maestro San Pablo , quien le predice que ha sido elegido por los hombres del futuro para escribir la historia de Jesús después de que los otros evangelios del Nuevo Testamento hayan sido borrados de la existencia por un misterioso hacker. Como regalo también recibe un televisor de pantalla grande, en el que capta los programas del futuro.
Timoteo emprende su obra, iniciando su relato con la confesión de que desde los 15 años se convirtió en ayudante (y amante) de Pablo de Tarso, quien lo llevó consigo en sus viajes proselitistas. En cada ciudad que visitaron lograron fundar una comunidad de “cristianos” y a diferencia de los apóstoles, Pablo había asumido la tarea de llevar la buena noticia a los no judíos.
Al llegar a Filipos , contactan con una pareja de prosélitos locales, Priscila y su esposo Aquila , convenciéndoles de ir con ellos a la ciudad de Éfeso, una de las más grandes de la zona oriental del Imperio Romano . Aquí Pablo, Timoteo y Priscila trabajan así para robar fieles e ingresos económicos del templo de Artemisa .
Mientras se encuentra escribiendo su evangelio, el anciano Timoteo recibe ocasionalmente visitas de viajeros del futuro, que en la novela se llama Tivulandia. Se le promete que será el presentador de la planeada transmisión televisiva en directo desde el Gólgota dedicada a la crucifixión.
El relato de Timoteo retoma la historia de Éfeso y su intento de liberarse de su relación con Pablo. De hecho, se enamoró de Estefanía, una de las sacerdotisas del templo. El crecimiento de la iglesia en Éfeso es tan vertiginoso que está despertando la ira de la religión tradicional. Timoteo y Pablo van entonces a Jerusalén , donde se está desarrollando un conflicto casi incurable con los seguidores judíos de Jesús, encabezados por Santiago, el hermano menor de Cristo. La facción de Santiago tiene poco interés en la difusión de la predicación entre los no judíos. Sin embargo, todos toman al pie de la letra las palabras de Jesús sobre su próximo regreso a la tierra y el juicio universal; Santiago y sus seguidores, en cambio, creen que Cristo es el Mesías anunciado por las Sagradas Escrituras, no el hijo de Dios.
Los judíos ortodoxos provocan una pelea, Pablo se ve involucrado; acusado de incitar a la sedición contra Roma, apela invocando su ciudadanía y pide ser juzgado en la ciudad en lugar de por el gobernador de Palestina , Félix. En realidad, para él es una forma de gorronear un pasaje por mar hacia Italia a expensas del estado. Timoteo y Pablo se van, pues, juntos. Mientras tanto, Timoteo sigue recibiendo visitas de viajeros del futuro, y en Tivulandia hay varias facciones interesadas en reescribir el pasado. En particular, se espera que el progreso tecnológico permita no sólo la proyección holográfica de la imagen hacia atrás en el tiempo, sino también el propio viaje físico.
En Roma, los dos cristianos entran en contacto con el ambiente de la corte imperial. Nerón parece estar bien dispuesto hacia su religión (Pablo espera incluso poder convertir al emperador); mientras tanto, César , que es bisexual, parece muy interesado en Timoteo, que no puede escapar a sus atenciones. En Roma, por desgracia, las cosas empiezan a ir mal para los cristianos: los abogados de Pablo no consiguen obtener un veredicto favorable y éste es condenado. Además, el incendio en Roma provoca un levantamiento contra los cristianos. Pablo es ejecutado junto con el apóstol Pedro , que lleva aún más tiempo en Roma difundiendo la buena noticia.
Timoteo regresa a Tesalónica , donde será obispo. Mientras tanto, las visitas del futuro se multiplican, y las cosas se complican cuando se hace público un vídeo grabado en el huerto de Getsemaní : se ve a Jesús dirigiéndose a Timoteo a la llegada de los soldados que vinieron a arrestarlo ante las acusaciones de Judas Iscariote de ser el supuesto profeta. Los soldados arrestan al apóstol mientras Jesús es llevado al futuro. Allí se convierte en un gran experto en software y en el hacker que está borrando todo rastro de los Evangelios; disgustado por el hecho de que San Pablo haya difundido su Palabra a los no judíos, a quienes originalmente estaba dirigida según sus intenciones, ahora está de hecho decidido a borrar el cristianismo de la existencia.
Sin embargo, desde el punto de vista de los futuros viajeros, si Judas es crucificado en su lugar, surgen muchos problemas: en cuanto a la doctrina, tal vez nada cambiaría, ya que ni siquiera San Pablo es consciente de ello. Sin embargo, al tratarse de una transmisión televisiva en directo, parecería que el hombre en la cruz es desproporcionadamente gordo (Judas pesa casi dos quintales ). Todos conspiran para asegurar que Jesús sea crucificado correctamente, cuando regrese a tiempo para presenciar su propia (falsa) ejecución; entonces es denunciado por Timoteo ante Poncio Pilato , y la historia termina de la "manera correcta" con el cristianismo salvado, aunque de hecho la religión ha cambiado, ya que en el momento de la muerte televisada de Jesús sobre su cruz aparece la imagen de un sol resplandeciente, en cuyo centro está sentada la diosa japonesa Amaterasu . El nuevo logotipo del cristianismo después de la transmisión pasa a ser una cruz dentro del círculo del sol. [6]
El libro ha sido descrito como una "sátira de las debilidades e hipocresías del presente" [9] y una "confección satírica posmoderna". [10] John Rechy , al reseñar la novela para Los Angeles Times , escribió que "si Dios existe y Jesús es su hijo, entonces Gore Vidal irá al infierno", observando también que "su novela revela a Vidal en su mejor faceta satírica y, por desgracia, en su faceta más autoindulgente", y concluyendo que "la última quinta parte de esta novela es una joya, su última página escandalosa". [4] Christopher Hitchens describió el libro como una "obra maestra de vulgaridad blasfema". [5]
Heather Neilson señaló que la novela es la quinta de temática religiosa de Vidal y la segunda que encaja en el quinto género evangélico. Señala que Vidal "desconstruye la doctrina cristiana de la necesidad de la crucifixión del Jesús histórico para la salvación de la humanidad" y resume la novela como una "parodia desenfadada". [6]
Gary Krist comentó que el libro es parte de las "comedias satíricas" de Vidal, pero aunque se describe a sí mismo como "un fanático incondicional de Gore Vidal", encontró toda la serie "exagerada, incierta en su propósito y simplemente no muy divertida", y el libro en cuestión, "fuera del mapa... aburrido y de segundo año, insinuando la desesperación por entretener a toda costa". [11]
Don Fletcher y Kate Feros describieron la novela como "un ataque inteligente y complejo a la moral cristiana", pero critican a Vidal por un mensaje confuso sobre la homosexualidad . [12]