El Yasna Haptanghaiti ( Yasna Haptaŋhāiti ) (YH), que en avéstico significa «Adoración en siete capítulos», es un conjunto de siete himnos dentro de la gran colección Yasna , los textos litúrgicos primarios del Avesta zoroastriano . En general, se cree que el YH abarca los capítulos 35.2- o 35.3-41 de Yasna . [1]
Mientras que los dos primeros versos (es decir, Y. 35.1-2, cf. Humbach 1991, p. 7) del Yasna Haptanghaiti están en avéstico joven, el resto de los siete himnos están en avéstico gatha, la forma más arcaica del idioma avéstico . La parte más antigua del Yasna Haptanghaiti se considera generalmente que fue compuesta por los discípulos inmediatos de Zoroastro, ya sea durante la vida del profeta o poco después de su muerte. Joanna Narten (Narten 1986) ha sugerido que, al igual que los Gathas , los himnos del Yasna Haptanghaiti fueron compuestos por el propio Zoroastro, pero esta hipótesis no ha recibido un seguimiento significativo de la comunidad académica.
En esencia, los siete capítulos son de gran antigüedad y contienen alusiones a las creencias religiosas generales (no necesariamente influidas por Zoroastro) del período en el que Zoroastro era sacerdote. Por lo tanto, los textos también son importantes para los estudiosos de la historia religiosa y desempeñan un papel clave en la reconstrucción de la religión (indo)iraní y para distinguir las contribuciones de Zoroastro de las ideas y creencias existentes previamente.
Tal como se representa en la liturgia mayor del Yasna , el Yasna Haptanghaiti se sitúa (y se recita) entre el primer y el segundo Gathas. Sin embargo, a diferencia de los Gathas, que están en verso, el Yasna Haptanghaiti está en prosa. El análisis de los textos sugiere que los himnos del Yasna Haptanghaiti se compusieron como una unidad discreta. El último verso del último capítulo sugiere que los siete capítulos representan la liturgia histórica del Yasna, alrededor de la cual se organizaron posteriormente los demás capítulos del Yasna actual . En ese verso (41.6), el Yasna Haptanghaiti está personificado como "el valiente Yasna " y "el santo, el jefe ritual". [n 1]
Los comentarios zand sobre los siete capítulos resumen su contenido de la siguiente manera:
En el siglo XIX, Yasna 42 se consideraba un complemento de Yasna Haptanghaiti , pero los debates posteriores sobre la liturgia no lo incluyen como tal. Yasna 42 es más reciente que Yasna Haptanghaiti .
