Ellen Margaret Leonard CSJ (26 de agosto de 1933 - 18 de agosto de 2022) fue una teóloga sistemática canadiense y religiosa católica romana . Publicó tres libros sobre figuras importantes del modernismo católico romano y escribió sobre cristologías feministas y ecológicas . Se desempeñó como presidenta de la Sociedad Teológica Canadiense de 1989 a 1990. Ingresó en la Congregación de las Hermanas de San José (CSJ) después de la escuela secundaria y trabajó como maestra y administradora, antes de obtener su doctorado y unirse a la Facultad de Teología de la Universidad de St. Michael's College . Recibió un doctorado honorario de la Universidad de St. Michael's College en 2014. [2] Murió el 18 de agosto de 2022 en Toronto , Ontario . [3]
Ellen Leonard nació en Toronto , Ontario , Canadá, en 1933, hija de Hugh y Mary Leonard, como la mayor de dos hijas. [4] Ella trazó su conexión con la Congregación de las Hermanas de San José (CSJ), la congregación a la que finalmente se unió, hasta el momento de su nacimiento en el Hospital St. Michael , describiéndolo como "bajo la mirada de la Hermana Vincentia". [4] Una de sus tías también era maestra y miembro de la congregación. [5] Su educación temprana fue en una escuela católica local dirigida por las hermanas de Loretto , pero se encontró con las CSJ nuevamente durante su educación secundaria en St. Joseph's College School . [6] Sintiéndose atraída por las hermanas CSJ debido a su "amabilidad, competencia y dedicación", ingresó a su orden directamente después de la escuela secundaria. [6]
Leonard se unió a la Congregación de las Hermanas de San José el 8 de septiembre de 1951. [7] Completó un período de postulantado de seis meses y luego entró al noviciado el 19 de marzo de 1952, recibiendo su hábito religioso y el nombre de "Hermana Loyola". [8] Como parte de su postulantado, completó un programa de enseñanza (1954-55) ofrecido por la Escuela Normal de Toronto . Luego pasó la mayor parte de los siguientes 18 años (1955-73) como maestra de escuela primaria, directora y maestra de recursos religiosos en Niágara y el área metropolitana de Toronto. Mientras trabajaba a tiempo completo, también regresó a la universidad para estudiar por la noche, los fines de semana y en verano, completando su licenciatura en Artes en la Universidad de Toronto en 1967.
El Consejo Escolar Separado Metropolitano de Toronto alentó a quienes enseñaban catecismo a actualizar su educación religiosa a raíz del Segundo Concilio Vaticano (1962-1965). [9] Leonard dejó atrás la enseñanza primaria y avanzó en su educación teológica al obtener una maestría en estudios religiosos del Manhattan College en la ciudad de Nueva York en 1971. [10] Influenciada por el Vaticano II, su orden religiosa permitió a los miembros recuperar sus nombres bautismales y Ellen Leonard cambió su nombre religioso, Loyola, por su nombre de nacimiento, Ellen Leonard. [11] También dejó de lado su hábito y velo y se mudó a una pequeña comunidad de seis hermanas en lugar de permanecer en la gran casa madre de las Hermanas de San José. [12]
Leonard comenzó sus estudios de doctorado en la Universidad de St. Michael's College de la Universidad de Toronto en 1973. [5] Allí se convirtió en asistente de cátedra en el Departamento de Estudios Religiosos. [9] Se unió a la Facultad de Teología de St. Michael's como profesora durante su último año de estudios de doctorado. [9] Completó su doctorado y se convirtió en profesora asistente en 1978. [7] Obtuvo su cátedra asociada en 1982 y se convirtió en profesora titular en 1991. [7] [9] Siguió siendo miembro de la facultad a tiempo completo en St. Michael's hasta que se jubiló en 1999 con estatus de emérita. Fue una de las primeras mujeres en Canadá en estudiar teología sistemática y una de las primeras mujeres en Canadá en enseñar en una facultad de teología. [7]
La disertación y el primer libro posterior de Leonard fueron sobre George Tyrrell , un sacerdote jesuita y teólogo clave en el modernismo católico . [13] Leonard describió el modernismo como una orientación controvertida a través de la cual los académicos a principios del siglo XX lidiaron con los avances en la ciencia, las ideas filosóficas sobre la autonomía individual y los métodos cambiantes de interpretación bíblica. [13] [ verificación fallida ] Leonard contribuyó con la definición de modernismo católico romano al Diccionario de cristianismo de Cambridge , señalando que, "visto en su contexto histórico, el modernismo puede interpretarse como una renovación dentro del catolicismo que ofreció una alternativa a la perspectiva protestante liberal y de alguna manera anticipó el Segundo Concilio Vaticano". [14] También formó parte del comité directivo del grupo de modernismo católico romano de la Academia Estadounidense de Religión . [15]
Leonard sostuvo que las ideas de Tyrrell sobre el modernismo eran pastorales más que el desarrollo de una teología sistemática de la reforma. [16] Pero, señaló que las ideas de Tyrrell presagiaban el Vaticano II en su exploración del ecumenismo y el lugar del episcopado en una iglesia universal, la necesidad de un papel más activo de los laicos , la necesidad de poner límites a la autoridad eclesial y la aceptación de la crítica y el disenso dentro de la iglesia. [16] Los libros posteriores de Leonard abordaron otras dos figuras relacionadas con el modernismo católico, Maude Petre y Friedrich von Hügel . Las ideas de estos modernistas fueron emblemáticas del Vaticano II. Leonard observa que "su comprensión del catolicismo era lo suficientemente amplia y profunda como para sostener su identidad católica, una identidad que era a la vez crítica y fiel". [17] Estas obras impulsaron a Leonard a reflexionar sobre "cómo podría participar en las cuestiones teológicas y eclesiales de la renovación en su propio tiempo". [18]
Leonard sostiene en su artículo de revista que el Segundo Concilio Vaticano "reveló cambios dramáticos en la cosmovisión. Se nos instruyó para discernir los signos de los tiempos... Una de las enseñanzas más significativas del Concilio fue su énfasis en el llamado universal a la santidad . El bautismo fue reconocido como el sacramento común ". [19] Sostuvo además que el énfasis en el llamado universal a la santidad requería un reexamen del uso de la experiencia como fuente para la teología. En un documento presentado a la Sociedad Teológica Católica de América , "La experiencia como fuente para la teología", Leonard aclaró que la tarea que estaba llevando a cabo no era una consideración de si se debería utilizar la experiencia sino "cómo se está utilizando la experiencia como fuente para la teología hoy, con un énfasis en el papel fundacional de la experiencia presente y un reconocimiento de la base experiencial cada vez más amplia para la reflexión teológica". [20] Esa discusión formó la primera parte de su documento, seguida por la consideración de su propia experiencia como mujer canadiense y las transiciones paralelas en el contexto canadiense y feminista. [20] La sección final de su artículo analiza cómo sus "experiencias canadienses y feministas pueden utilizarse como fuente para la teología". [20] Leonard más tarde reelaboró este artículo en un artículo de 1990 en Studies in Religion/Sciences religieuses . [21]
El compromiso ecuménico jugó un papel importante en la vida profesional de Leonard, en el período posterior al Vaticano II y al decreto sobre el ecumenismo, Unitatis redintegratio . [22] En 1966, St. Michael's se unió a la Escuela de Graduados de Estudios Teológicos de Toronto, y esta asociación condujo al establecimiento en 1970 de la Escuela de Teología de Toronto , un consorcio que consta de siete facultades de denominaciones católicas, presbiterianas, anglicanas y de la Iglesia Unida. [23] Como resultado de la enseñanza dentro de este consorcio, Leonard tuvo la oportunidad de conocer a otras profesoras de teología, trabajando con ellas y sus colegas masculinos en un entorno de apoyo. También vio cambios dentro de su propia universidad afiliada a la Iglesia Católica Romana, ya que admitió a estudiantes mujeres y estableció un cuerpo estudiantil más diverso. [22]
En 1975, la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos designó a Leonard como miembro del Diálogo Nacional entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Unida. [24] Desempeñó este cargo desde 1975 hasta 1984. [24] Aunque la Iglesia Católica Romana no es miembro del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), tiene estatus de observador en las asambleas mundiales septenales del CMI. Leonard asistió a dos asambleas del CMI como observadora acreditada: la sexta asamblea en Vancouver, Canadá, en 1983, y la séptima asamblea [25] en Canberra, Australia, en 1991. [24] En Vancouver, se sintió especialmente conmovida por las voces de las mujeres que hablaban en nombre de su pueblo y sus hijos. [24] Su experiencia en la asamblea de Canberra reforzó su convicción de que las teólogas feministas occidentales necesitan escuchar las voces de las teólogas feministas indígenas y de las del sur global. [26]
En sus escritos, Leonard sitúa el movimiento de mujeres y el movimiento ecologista dentro de los "signos de los tiempos" que el Vaticano II pidió a la Iglesia que abordara. Sostiene que "el feminismo es un movimiento profético, que llama a la conversión". [22] Leonard estaba especialmente interesada en cómo la experiencia personal y la ubicación social influyeron en la configuración de la cristología. Su artículo "Cristologías contemporáneas en respuesta a los desafíos feministas y ecológicos" examina esta cuestión en profundidad. [27] Después de una revisión bibliográfica de trabajos que identificaron el sesgo androcéntrico y antropocéntrico en la cristología tradicional, analiza el trabajo de las teólogas Rosemary Radford Ruether , Sallie McFague y Elizabeth Johnson . [28] Al examinar su trabajo, destaca cuatro aspectos: "(1) fundamento bíblico; (2) continuidad con la tradición; (3) promoción de la plena humanidad de las mujeres; y (4) apertura a toda la creación". [29] La propia Leonarda aboga por una Cristología de la Sabiduría [30] y observa que «la imagen de Sofía proporciona un símbolo fluido, que puede abarcar toda la creación, mientras que su encarnación en Jesús de Nazaret nos revela la forma concreta en que Dios eligió estar presente en nuestro mundo. Esa presencia continúa a través del Espíritu de Cristo-Sofía resucitado para ofrecer esperanza de transformación a todos y a todo». [31]
Leonard también ha apoyado la ordenación de mujeres en la Iglesia Católica . [32] Ella y otras tres mujeres se reunieron en enero de 1981 para planificar una conferencia en Canadá para discutir la cuestión. [33] Esta conferencia, celebrada del 3 al 5 de julio de 1981, condujo a la fundación de Católicos Canadienses por la Ordenación de Mujeres (CCWO). [33] Leonard fue un miembro central del grupo durante los siguientes siete años, ya que formalizó una estructura organizativa, comenzó un boletín informativo y se conectó con grupos que perseguían el mismo objetivo en otros países. [33] Durante ese período, también ayudó a llevar las discusiones sobre teología feminista a una audiencia más amplia presentando conferencias públicas y talleres en parroquias. [34] Se retiró del grupo de liderazgo central de CCWO en 1986, y la organización se reformó en la Red Católica para la Igualdad de la Mujer (CNWE) en 1988. [35] Leonard fue una de las oradoras principales en la conferencia de la CNWE en 2001, que la CNWE marcó como el 20.º aniversario de la fundación del grupo. [36] Fue reconocida como cofundadora de la organización en la conferencia de la CNWE de 2015. [36]
Leonard, que padecía la enfermedad de Parkinson , [37] vivió en el hogar de las Hermanas de San José en Toronto durante sus últimos años. Murió el 18 de agosto de 2022. [38]
Leonard fue reconocida por su trabajo académico así como por su activismo. En marzo de 2000, el Toronto Journal of Theology publicó "Crossroads in Christology: A Festschrift for Ellen M. Leonard, CSJ", una colección de ensayos sobre su trabajo y su influencia como académica y docente. [39] En 2004, Leonard recibió el Premio Ann O'Hara Graff del Seminario de Mujeres en Teología Constructiva de la Sociedad Teológica Católica de América . El premio "reconoce a las mujeres que integran su erudición sobre la fe, y la tutoría y defensa de las mujeres en el 'sentido más amplio de la iglesia', y que contribuyen a la 'renovación de la teología'". [37] En 2005, la YWCA de Toronto la reconoció con un Premio Mujeres Distinguidas 2005 en la categoría de religión y educación. [40] [41] En reconocimiento a su trabajo con inmigrantes recientes, Leonard recibió el Premio de Reconocimiento Anual Margaret Myatt, CSJ de Becoming Neighbours en 2012. [42] En 2014, la Universidad de St. Michael's College le otorgó un doctorado honorario en letras sagradas. [7]