Panchakuta Basadi (o Panchakoota Basadi ) es un complejo de templos ubicado en la aldea Kambadahalli del distrito de Mandya , estado de Karnataka , en el suroeste de la India . Es uno de los mejores ejemplos de arquitectura dravídica del sur de la India de la variedad Ganga occidental , relacionada con la fe y la iconografía jainistas . [1] [2]
Según el historiador KR Srinivasan, el complejo del templo, que fue construido por los reyes de la dinastía Ganga occidental, se puede asignar al período 900-1000 d.C. Sin embargo, el historiador IK Sarma asigna una fecha anterior del siglo VIII, basándose en rastros de influencias tempranas de Pallava - Pandya y Chalukya - Pallava . [3] Kambadahalli (cuyo nombre en el idioma Kannada se traduce literalmente como "pueblo con pilar") que se encuentra a 18 km de la famosa ciudad de patrimonio jainista de Shravanabelagola , en la carretera Mandya-Shravanabelagola, recibe su nombre del pilar Brahmadeva ( Manasthambha ) erigido frente al complejo del templo. [4] De las inscripciones, se sabe que el complejo del templo ha sido renovado durante siglos posteriores, incluido el durante el gobierno del Imperio Hoysala . [5] El monumento está protegido por el Servicio Arqueológico de la India como "monumento nacional". Srinivasan lo describe como un "hito en la arquitectura del sur de la India". [2] [3] [6]
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El templo se construyó en dos fases. En la primera fase, se construyeron tres santuarios ( trikutachala , tres santuarios cada uno con una superestructura). El santuario central mira al norte, un santuario mira al oeste y el otro mira al este. El santuario central tiene una superestructura cuadrada ( Shikhara ) llamada Brahmachhanda girva-shikhara . Los santuarios que miran al oeste y al este tienen superestructuras llamadas Rudrachhanda griva-shikhara y Vishnuchhanda griva-shikhara respectivamente. [1] El diseño de las superestructuras habla del gusto artístico de los constructores. Son tridimensionales, con el primer nivel ( tala ) midiendo un tercio de la altura total de la torre, y el segundo nivel midiendo la mitad de la altura del primero. [3] Cada uno de los tres santuarios tiene vestíbulos individuales (o media sala o ardha mantapa ) que se abren a una gran sala común abierta llamada mahamantapa o navaranga , cuyo techo está sostenido por cuatro pilares centrales ornamentados. A la entrada de los santuarios ( bilpitha ) están los guardianes de las "ocho direcciones" ( ashtadikpalaka ; ashta - "ocho", dik - "direcciones", palaka - "guardián") con sus consortes y vehículos ( vahana ) [2] [5]
Todo el complejo está orientado hacia el impresionante pilar de Brahmadeva y mira hacia el norte. El santuario central principal alberga la imagen de Adhinatha , el primer tirthankara jainista (Dios de la enseñanza). Los santuarios que miran al oeste (derecha) y al este (izquierda) tienen las imágenes de tirthankaras posteriores , Shantinatha y Neminatha respectivamente. Las imágenes parecen ser de material de esteatita bien pulido y podrían ser reemplazos posteriores. [1] Según Robert J Del Bonto, quien realizó una investigación en el sitio, los dos santuarios que forman las adiciones posteriores son una construcción gemela, son laterales (uno frente al otro), tienen un vestíbulo individual y una mantapa (sala) cerrada y se abren a un pórtico común abierto con columnas ( mantapa abierta ). El crítico de arte MH Dhaky los llama "Shantinatha Basadi" y los considera un buen ejemplo de la etapa "terminal" en el arte occidental del Ganges. [7] El templo exhibe finas esculturas de Jain Yakshas (espíritus masculinos benévolos) y Yakshi (sus contrapartes femeninas) de los períodos Western Ganges y Hoysala. [2] [5]
Según el crítico de arte e historiador S. Settar , por lo general, los pilares Brahmadeva que se encuentran frente a los antiguos templos jainistas no albergan esculturas del Brahma Yaksha o del dios Brahma , sino que tienen su origen en el Manasthambha ( sthambha lit. , "pilar") y tienen imágenes del Sarvanubhuti Yaksha . La base de este pilar es cuadrada y exhibe decoraciones de guirnaldas en bucle, y en la parte superior sostiene una imagen sentada de dos manos de Siddhayika mirando hacia el este. [4] [8] La composición general del templo, según Sarma, es de "claridad en la estructura y la función" sin ningún énfasis en la sobredecoración. [3]
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