El racismo es una preocupación para muchos en las comunidades occidentales de lesbianas , gays , bisexuales y transexuales ( LGBTQ ), y miembros de minorías raciales, étnicas y nacionales informan haber sufrido discriminación por parte de otras personas LGBT. [1] [2] [3]
En los Estados Unidos , las personas LGBT de minorías étnicas pueden encontrarse en una doble minoría, en la que no son ni totalmente aceptadas ni comprendidas por las comunidades LGBT principalmente blancas, ni son totalmente aceptadas por su propio grupo étnico. [4] [5] Muchas personas experimentan racismo en la comunidad LGBT dominante en la que los estereotipos raciales se fusionan con los estereotipos de género; por ejemplo, las personas LGBT asiático-americanas a menudo son estereotipadas por los occidentales como más pasivas y femeninas, mientras que las personas LGBT afroamericanas son estereotipadas como más agresivas. Una serie de redes de apoyo culturalmente específicas para personas LGBT están activas en los Estados Unidos, como "Ô-Môi", una red de apoyo para mujeres queer vietnamitas-americanas . [5]
Un informe titulado We're Family Too (Somos familia también) estudió lo que se denomina a personas de origen árabe que se sienten atraídas por el mismo sexo en Australia . Los encuestados eran de orígenes religiosos tanto cristianos como musulmanes . Muchas personas de la comunidad árabe hablaron sobre estereotipos étnicos. [6] [7]
Algunos judíos mizrajíes y judíos árabes denuncian la exclusión y discriminación por parte de la comunidad LGBT ashkenazí en Israel . Algunos judíos LGBT mizrajíes han alegado que algunos aspectos del activismo LGBT ashkenazí expresan la “hegemonía ashkenazí” y no dejan “ningún espacio cultural legitimado para que los homosexuales mizrajíes expresen su cultura y herencia árabes”. [8]
En un estudio realizado por el Grupo de Trabajo Nacional de Gays y Lesbianas sobre los estadounidenses asiáticos y los estadounidenses de las islas del Pacífico LGBT , el 82% de los participantes encuestados informaron haber experimentado racismo por parte de miembros blancos de la comunidad LGBT. [9] Otro desafío que deben enfrentar muchos estadounidenses asiáticos y del Pacífico que son LGBTQ es el racismo, en la sociedad en general y dentro de la comunidad LGBT. A veces, esto se debe a una discriminación abierta; otras veces, es la falta de representación de los estadounidenses asiáticos y del Pacífico. [10]
Los hombres homosexuales asiáticos británicos que viven en Yorkshire y en otras partes del norte de Inglaterra han denunciado niveles cada vez mayores de racismo y discriminación por parte de hombres homosexuales blancos. El Proyecto Naz ha descubierto que las comunidades LGBT en zonas étnicamente diversas del Reino Unido, como Manchester y Londres, son más tolerantes. [1]
Muchas personas afroamericanas LGBT denuncian que sufren racismo por parte de la comunidad LGBT blanca, lo que lleva a algunos a repudiar etiquetas como "gay" y conexiones con la cultura LGBT blanca. El término " amante del mismo sexo " fue acuñado por la activista Cleo Manago para describir a las personas de ascendencia africana que se sienten atraídas por el mismo sexo, en contraposición a términos como "gay/lesbiana", "bisexual" o " queer ". Este término tenía como objetivo expresar activamente el orgullo por la herencia racial de una persona. [11]
Los esfuerzos por promover los derechos de los homosexuales junto con el movimiento por los derechos de los negros dieron lugar a opiniones sobre su presencia. Entre las citas de Frank Kameny se incluyen declaraciones como "Ahora que está pasando de moda discriminar a los negros, la discriminación contra los homosexuales aumentará" y "No había otros negros entre el público, pero vi a una [persona negra] que molestaba a los panfletos". [12]
Algunos hombres homosexuales negros denuncian discriminación y acoso por parte de hombres homosexuales blancos en bares y clubes gay. [13] En el pasado, algunos bares gay mostraban carteles que decían "No se admiten negros, mujeres ni maricones " y frases similares. [14]
Algunos hombres homosexuales negros sudafricanos han denunciado haber sufrido un "racismo grotesco" por parte de hombres homosexuales blancos durante la época del apartheid . [15]
Chuck Knipp , un drag gay blanco conocido por su acto de cara pintada de negro "Shirley Q. Liquor", ha sido acusado de racismo. En respuesta a la declaración de Knipp de que el personaje de Liquor "fue creado para celebrar, no para degradar, a las mujeres negras", [16] Jasmyne Cannick dijo en su blog: "... no es posible que Charles Knipp, un hombre blanco, ayude a sanar años de maltrato y racismo a manos de su gente poniéndose una peluca, hablando AAVE y con la cara pintada de negro... No hay nada remotamente alentador en el acto de Knipp y desearía que la gente dejara de defender a su personaje con el argumento trillado de que está tratando de sanar a la nación. Lo único que Knipp está tratando de sanar es el agujero en su bolsillo llenándolo con todo el dinero que gana degradando a la gente negra". [17]
Clarence Ezra Brown III ha investigado cómo se sienten los hombres negros homosexuales en sus comunidades negras y homosexuales. Los hombres negros homosexuales están atrapados entre dos comunidades en las que creen que no encajan. [18] Según Keith Boykin, "el pequeño secreto sucio sobre la población homosexual es que los homosexuales blancos son tan racistas como los heterosexuales blancos". Aquellos que no se consideran parte de la comunidad LGBT la ven como una comunidad blanca con experiencias blancas. [19] Debido a que los hombres negros homosexuales enfrentan el racismo en la comunidad LGBT, esto se está trasladando a la comunidad negra en general, lo que significa que las únicas "estructuras de apoyo que hablan de su perspectiva" continúan alejándolos. [18]
Algunos autores, como Howard Stevenson Jr. [20] y Mary Dianne Plummer, [21] han escrito que gran parte del racismo contra las personas negras LGBT tiene sus raíces en el racismo sexual y en la vinculación de los estereotipos de roles sexuales y los estereotipos raciales. [14] Se ha alegado que los hombres negros que expresan una preferencia sexual por los hombres blancos sufren "un legado insidioso de racismo blanco" que causa racismo internalizado en los hombres negros. [22] Algunos hombres homosexuales afrocéntricos se oponen a las relaciones interraciales, creyendo que los hombres negros homosexuales que prefieren a los hombres blancos carecen de fuertes raíces en la comunidad negra o son ajenos al racismo. Los afrocentristas antiinterraciales creen que en lugar de "odiar su negritud", los hombres negros homosexuales solo deberían salir con otros hombres negros homosexuales. [23] Un eslogan que promueve las relaciones homosexuales entre negros es "hombres negros amando a hombres negros", que fue popularizado por la antología de Joseph F. Beam In the Life y el video de Marlon Riggs Tongues Untied . [24]
Por el contrario, el libro de Rob Redding "The Professor: Witnessing White Power" utiliza el empirismo para suponer que acostarse con hombres blancos le dio a algunos de los hombres negros más prominentes de nuestro tiempo, como James Baldwin , Jean-Michel Basquiat , Marvin Gaye y Richard Pryor , una valentía al tratar con blancos racistas. Utiliza una mezcla de teorías de la comunicación como la proxémica , la kinésica y la háptica junto con un análisis del libro de Jane Ward " Not Gay : Sex between Straight White Men" como un estudio de caso para explorar cómo las relaciones interraciales entre hombres pueden ser transformadoras para la comunidad negra. Afirma: "Ward, que es lesbiana, escribe sobre los intercambios de poder entre hombres blancos. El profesor explora cómo las relaciones y los encuentros interraciales gay pueden haber tenido un impacto empírico en la comunidad negra". [25]
Los hombres gay hispanos y latinos informan que experimentan racismo tanto dentro como fuera de la comunidad gay. Los hombres gay latinos de piel oscura y rasgos indígenas informaron el mayor nivel de discriminación, incluso por parte de la comunidad gay blanca. [26] Los bares gay, por ejemplo, eran espacios donde los latinos y otras personas de color enfrentaban discriminación. Esto motivó la creación del primer y único bar gay latino en el Distrito de la Misión de San Francisco en 1979, Esta Noche . [27] Las lesbianas latinas también informan que experimentan racismo por parte de la comunidad LGBT blanca. Los gays y lesbianas latinos han participado en la organización autónoma desde la década de 1970 abordando cuestiones de racismo, sexismo y homofobia. La primera organización de lesbianas latinas se fundó en Los Ángeles a principios de la década de 1980 y la Organización Nacional de Lesbianas y Gays Latinos (LLEGÓ) se fundó en 1987, con las personas LGBT latinas eligiendo organizarse por separado debido tanto al racismo en la comunidad LGBT como a la homofobia en la comunidad latina heterosexual. [28]
En 2006, los latinoamericanos organizaron una protesta en The Castro, San Francisco , contra el sentimiento antilatino en la comunidad LGBT. [29]
La organización La Casa en el Este de Los Ángeles, California , existe para servir a la comunidad LGBT latina y crear un espacio seguro, libre de homofobia y racismo. Los miembros han expresado sus experiencias con el "racismo flagrante" de la comunidad LGBT blanca, particularmente en West Hollywood . [30]
Sin embargo, es importante recordar que "la latinidad queer no es un lugar con límites claramente definidos" [31] , sino que varía en aceptación y modales según el lugar al que vaya la persona. Hay personas latinas/os LGBT que encuentran apoyo dentro de sus comunidades culturales y aceptan abiertamente sus identidades. Tatiana de la Tierra fue una escritora latina lesbiana que no tenía vergüenza de su sexualidad, y gran parte de su trabajo brindó apoyo y aliento a otras lesbianas latinas para que fueran desvergonzadas y orgullosas como ella. [32] Fue cofundadora de la revista Esto no tiene nombre , cuyo objetivo era combatir los patrones de estigmatización, exclusión e invisibilidad de las latinas queer mediante la creación de una plataforma para la libre discusión y expresión de la sexualidad. [33]
En Canadá, las mujeres indígenas lesbianas informan que se sienten marginadas de la cultura dominante y de las culturas LGBT, y de las comunidades indígenas y otras comunidades de color. [34] Los hombres aborígenes homosexuales, muchos de los cuales también se identifican como de doble espíritu , a menudo enfrentan homofobia dentro de las comunidades indígenas y racismo dentro de la comunidad LGBT. [35]
Los hombres aborígenes australianos homosexuales han denunciado la falta de inclusión y representación en la comunidad LGBT, dominada por los blancos. Cuando se ha incluido a los hombres aborígenes en las iniciativas de organización LGBT, a menudo ha sido de manera simbólica . [36]
La identidad takatāpui es una forma en que muchas personas LGBT maoríes expresan su identidad dual como maoríes y no heterosexuales . Si bien el término cayó en desuso durante muchos años, recientemente ha sido recuperado como una expresión de orgullo. Algunos maoríes han cuestionado el enfoque en el matrimonio entre personas del mismo sexo en la comunidad LGBT Pākehā (Nueva Zelanda europea). En la cultura maorí tradicional era común que las parejas heterosexuales u homosexuales no estuvieran casadas. Las personas LGBT maoríes que critican el énfasis excesivo en el matrimonio entre personas del mismo sexo creen que centrarse demasiado en los derechos matrimoniales es perjudicial y reduce la diversidad en la comunidad LGBT. Creen que el enfoque en el matrimonio es un producto de la "blancura". [37]
Algunas lesbianas indígenas estadounidenses dicen sentirse desencantadas con la gente blanca, incluidas las lesbianas blancas, y han establecido comunidades separatistas exclusivamente para mujeres indígenas estadounidenses o para mujeres de color. Las lesbianas indígenas estadounidenses han establecido comunas en el Medio Oeste de Estados Unidos y el norte de California , en un intento de repudiar la cultura blanca, vivir de manera autosuficiente y regresar a las tradiciones de sus ancestros tribales. [38]
Algunos italoamericanos LGBT denuncian haber sufrido discriminación antiitaliana dentro de la comunidad LGBT. [39] Los hombres homosexuales italoamericanos, en particular los de piel más oscura, como los de ascendencia siciliana, denuncian haber sufrido cosificación sexual por parte de hombres blancos y de piel más clara. De manera similar a la forma en que a veces se retrata a los hombres negros, asiáticos y latinos, a los hombres italianos se los retrata a veces como "el objeto de deseo del hombre blanco" [40], además de ser considerados "exóticos y bien dotados, hipersexualizados y extremadamente apasionados". [40] Estos estereotipos sexuales de los hombres homosexuales italianos y sicilianos también aparecen con frecuencia en la pornografía gay, pero no son exclusivos de la comunidad gay. [40]
Según Warren Hoffman, escribiendo para el Huffington Post , el antisemitismo es experimentado por las personas LGBT judías tanto por motivos raciales como religiosos, así como el racismo contra las personas homosexuales de color , la misoginia y la transfobia . [41]
Según la Enciclopedia de Historias y Culturas Lésbicas , [42] las organizaciones feministas lesbianas no hablan del antisemitismo cuando discuten la lucha contra la opresión porque creen que ya no existe o no es tan importante como el racismo o la homofobia. Algunas feministas lesbianas han acusado a los judíos de ser "asesinos de la Diosa" [43] porque creen que el dios de Israel es masculino o andrógino. A menudo también se culpa a los judíos del patriarcado. Algunos juegos de rol sexuales realizados por gays y lesbianas representan fetiches nazis/judíos de una manera sadomasoquista y las lesbianas judías a menudo son invisibles en la comunidad lésbica. Algunas lesbianas usan esvásticas tanto durante como fuera de su vida sexual en un intento de transformar el símbolo o ignorar el impacto que tiene en la comunidad judía. [44]
En 2017, tres lesbianas judías fueron expulsadas de la Dyke March de Chicago debido a sus banderas de la Estrella de David/"Orgullo". [45] [46] Después de que se publicaran varios artículos criticando las acciones del Colectivo de la Dyke March de Chicago, el grupo decidió financiar un "retiro de sanación" para sus miembros. [47] [48]
Nikolay Alexeyev , un destacado activista de los derechos LGBT en Rusia, hizo declaraciones antisemitas en sus cuentas de Facebook y Twitter en 2014, atacando a Michael Lucas con insultos antisemitas y afirmando que una "mafia judía" gobernaba Estados Unidos y estaba "tratando de apoderarse del mundo". [49] [50]
Las personas LGBT de ascendencia turca en Alemania a menudo informan que sufren una "triple discriminación": racismo e islamofobia por parte de la comunidad alemana no turca y homofobia por parte de las comunidades heterosexuales turca y alemana. Si bien los turco-alemanes "todavía enfrentan racismo en la escena [gay]", el nivel de racismo ha disminuido en los últimos 20 años. Murat Bahşi, ex miembro de la junta directiva de la organización Gays and Lesbians of Turkish Backgrounds (GLADT), ha dicho que el racismo y los estereotipos raciales de los hombres étnicos alemanes a menudo contribuyeron a la desintegración de las relaciones interétnicas entre hombres turcos y alemanes. [51]
Los gitanos en Rumania , incluidos los gitanos homosexuales, se enfrentan al antiziganismo de la comunidad LBGT no gitana en el país . Cuando la cantante estadounidense Madonna condenó públicamente la homofobia y el antiziganismo en Europa del Este durante su gira Sticky & Sweet Tour de 2008 , varios miembros de la comunidad LGBT rumana la criticaron en línea por vincular la homofobia con el antiziganismo. En sus refutaciones a las declaraciones de Madonna, varios comentaristas rumanos se refirieron a las personas LGBT como "gente decente y civilizada" mientras caracterizaban a los gitanos como "ladrones" y "criminales" que son incompatibles con la "sociedad civilizada". [52] En los sitios de citas LGBT en Rumania, muchos gitanos informan haber visto "no gitanos, por favor" en los perfiles de los usuarios, mientras que algunos gitanos LGBT han declarado que la falta de representación adecuada en los medios rumanos conduce a percepciones antiziganistas entre los rumanos no gitanos. Además, muchos gitanos LGBT también se enfrentan a la homofobia de sus propias comunidades, generalmente de familias conservadoras . Un estudio de 2017 del Consejo Nacional Rumano contra la Discriminación concluyó que las personas LGBT y romaníes en Rumania se encuentran entre los grupos más discriminados del país. [53]
La Liga Nacional Socialista en los Estados Unidos limitó su membresía a los arios homosexuales . [54] El documental Men Heroes and Gay Nazis abordó el fenómeno de los neonazis homosexuales en Alemania. [55] Michael Kühnen [56] [57] y Nicky Crane [58] eran neonazis homosexuales.
Los hombres asiático-americanos suelen ser representados en los medios de comunicación, tanto convencionales como LGBT, como feminizados y desexualizados. [59] Los hombres asiáticos LGBT a menudo denuncian "racismo sexual" por parte de hombres LGBT blancos. El autor gay asiático-canadiense Richard Fung ha escrito que mientras que los hombres negros son retratados como hipersexualizados, los hombres asiáticos gay son retratados como subsexualizados. [60] Fung también escribió sobre representaciones feminizantes de hombres asiáticos en la pornografía gay, que a menudo se centra en la sumisión de los hombres asiáticos gay al placer de los hombres blancos. Según Fung, los hombres asiáticos gay tienden a ignorar o mostrar desagrado con otras razas, pero aparentemente dan aceptación y aprobación sexual a los hombres blancos gay. Basándose en el trabajo de Fung, Gilbert Caluya sostiene que los medios crean una "castración simbólica" entre ellos. También señala en su investigación, que entrevistó a hombres gay de ascendencia del sudeste asiático, que eran más propensos a enfrentar racismo encubierto por parte de hombres de ascendencia anglosajona. [61] En la pornografía masculina gay interracial, los hombres asiáticos suelen ser retratados como " pasivos " sumisos. [62] El pene del hombre asiático gay está oculto y el foco tiende a estar en las curvas del cuerpo, que es una técnica de filmación tradicionalmente utilizada para las mujeres. [61] Los estereotipos racistas sobre los hombres asiáticos gay, que incluyen imágenes de todos los hombres asiáticos gay como afeminados, con penes pequeños y como compañeros pasivos en términos de sexo anal (pasivos), contribuyen al sentimiento antiasiático dentro de la comunidad masculina gay. [63]
Los hombres homosexuales asiáticos sufren con frecuencia racismo en los sitios web de citas gay, donde es común que los perfiles declaren una preferencia sexual por hombres de determinadas razas, utilizando frases como "No asiáticos", [64] o "No gordos, no femmes, no asiáticos". [65] Algunos hombres homosexuales asiáticos informan que están "relegados al final del espectro del atractivo" debido al "lookismo racial", una combinación de racismo y lookismo . [66] Los hombres homosexuales blancos tienen más probabilidades que otros grupos raciales de indicar "No asiáticos" cuando buscan pareja. En muchos países de habla inglesa, existe una estricta jerarquía racial donde los hombres blancos están en la cima y los hombres asiáticos están en algún lugar muy por debajo. [67] Senthorum Raj sostiene que "la blancura... se convierte en una forma privilegiada de capital deseante, que permite cuerpos que 'pasan' como 'blancos', mientras que marca a los cuerpos que no lo hacen. Los 'otros' raciales se producen en esta economía del deseo como fetiches u objetos repugnantes", y que la blancura se convierte en el estándar por el que se mide la deseabilidad. [68]
En un estudio descriptivo realizado por Damien Riggs en Australia, extrajo muestras de perfiles de un sitio de citas gay y analizó los perfiles en busca de sentimientos antiasiáticos. Sus hallazgos mostraron que el sentimiento antiasiático adopta cuatro formas diferentes: "1. La construcción del racismo como 'preferencia personal'; 2. La construcción de los hombres gay asiáticos como si no fueran 'hombres de verdad'; 3. La construcción de los hombres gay asiáticos como un 'tipo'; y 4. La suposición de que decir 'lo siento' hace que el sentimiento antiasiático sea de alguna manera aceptable". [63] Riggs explica que es problemático mezclar el deseo racializado con la preferencia personal, ya que "construye las categorías de 'preferencia' e identidad como equitativas, lo que ignora el hecho de que los hombres asiáticos gay no eligen su identidad asiática". Esto también reduce a los hombres asiáticos gay a la categoría de un objeto o "perversión" que puede adoptarse o descartarse a voluntad. [63]
Un ejemplo de la tercera forma de sentimiento antiasiático de Riggs puede tomar la forma de fetichización de los hombres asiáticos homosexuales y, por lo tanto, su cosificación. A los hombres homosexuales blancos que fetichizan a los hombres asiáticos homosexuales se les da la etiqueta de " reinas del arroz ". Las reinas del arroz ven a los hombres asiáticos homosexuales como los únicos objetos posibles de interés erótico y reducen a los hombres asiáticos homosexuales a una categoría de objeto. [67] [63]
Las mujeres asiáticas son estereotipadas como "pasivas pero exóticas", y las mujeres asiáticas lesbianas informan que son estereotipadas como "exóticas" o vistas como no lesbianas debido a ser asiáticas. [69] La " fiebre amarilla " también se cita como una preocupación entre algunas lesbianas asiático-americanas, junto con la cosificación sexual. [70] Las lesbianas asiático-americanas también enfrentan un conflicto en la interseccionalidad de sus identidades como lesbianas y asiático-americanas. [71] Las mujeres asiáticas, particularmente las mujeres femme , son percibidas como "blanco[s] fácil[s]" para el acoso por parte de los hombres debido a su estereotipo de femeninas, dóciles, sumisas, pasivas y débiles. De manera similar, los estereotipos de la apariencia de una mujer asiática, típicamente femme, en contraste con la apariencia estereotipada de una lesbiana, típicamente butch , excluyen a las mujeres lesbianas femme y a las mujeres asiáticas bisexuales. [72]
Los hombres asiático-americanos homosexuales tienen un estereotipo de ser femeninos, como se muestra en los medios de comunicación, como el episodio de Grey's Anatomy " Where the Boys Are ", que muestra a un hombre asiático-americano simplemente como el cónyuge en lugar de su pareja blanca, que es un soldado. Chong-Suk Han, uno de los principales investigadores de los hombres asiático-americanos del Pacífico homosexuales , dice que tales imágenes contribuyen a una devaluación cultural de la sexualidad masculina asiática gay. Según GLAAD, el 86 por ciento de los personajes LGBT mostrados durante la temporada televisiva estadounidense 2008-2009 eran blancos; el 19 por ciento eran de ascendencia asiática, en su mayoría papeles menores. Los artículos de los medios LGBT, como "How to Chat in Gaysian" de Out Magazine publicado en febrero de 2005, se consideran como la perpetuación de una percepción de la homosexualidad asiática como algo extranjero y fuera de la norma. [73]
Las mujeres lesbianas del este y sudeste asiático se presentan en roles más ampliamente estereotipados y feminizados: la dama dragón o la muñeca china . [74] Se han formado algunos grupos de apoyo para combatir estas percepciones negativas, como Yellow Kitties, una organización LGBT con sede en Australia. [75]
Las mujeres lesbianas y bisexuales asiáticas denuncian una sensación de invisibilidad tanto en la comunidad LGBT como en la cultura estadounidense en su conjunto, que se complementa con una falta de representación de las mujeres asiáticas estadounidenses lesbianas y bisexuales en los medios de comunicación tradicionales. [69]
Realmente lo pasé mal. Soporté bromas y comentarios homofóbicos en mi trabajo político y luego fui a clubes gay en Hillbrow donde había el racismo más grotesco... Era simplemente deprimente. Tenías la sensación de que los pocos hombres negros a los que se les permitía entrar a los clubes solo estaban allí porque estaban con hombres blancos mucho mayores.
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