El racismo en Filipinas es multifacético y surgió en varias partes de la historia de los pueblos , las instituciones y los territorios, coincidiendo con la de las Filipinas actuales .
La discriminación racial en Filipinas tiene un fundamento histórico que se remonta a la época colonial española (1565-1898), caracterizada por la implementación de una jerarquía social conocida como "casta". Este sistema favorecía a las personas de ascendencia española, como los "criollos" o "insulares", mientras que relegaba a los filipinos nativos a los peldaños más bajos de la sociedad. La estructura jerárquica arraigada durante este período tuvo efectos duraderos en la dinámica social, moldeando las relaciones de poder y perpetuando las disparidades basadas en la herencia racial.
Tras el dominio colonial español, el período colonial estadounidense (1898-1946) introdujo nuevas dinámicas de discriminación racial, influidas por la hegemonía cultural estadounidense. Esta era fue testigo de diversas formas de racismo, entre ellas la explotación económica, la jerarquía social y la segregación. Las políticas coloniales estadounidenses reforzaron las nociones de superioridad, lo que contribuyó a la marginación de los filipinos indígenas y a la consolidación del poder entre las élites estadounidenses.
A pesar del racismo y la opresión que padecieron, los filipinos demostraron resiliencia y resistencia, y defendieron activamente sus derechos y su independencia. Este período de lucha culminó con el fin del dominio colonial estadounidense y el establecimiento de la República de Filipinas en 1946, lo que marcó un hito importante en el camino de la nación hacia la autodeterminación.
Ambos períodos coloniales dejaron legados duraderos de estratificación social y explotación económica. Los filipinos indígenas se vieron a menudo privados de sus derechos y de oportunidades iguales, mientras que los europeos y los estadounidenses ejercían un poder y privilegios desproporcionados. La explotación de los recursos naturales y la utilización de mano de obra barata exacerbaron aún más las desigualdades socioeconómicas, perpetuando un ciclo de marginación y subyugación.
Las encuestas han demostrado que algunos filipinos tienen opiniones negativas contra el pueblo moro debido al presunto terrorismo islámico . [1] [2] [3] [4] [5]
El contacto entre los pueblos indígenas de las islas y los Han comenzó hace cientos de años, antes de la llegada de los occidentales . Fuertes lazos a través del comercio y el comercio sostuvieron a estados antiguos como el Reino de Tondo . El Sultanato de Sulu también tiene una relación significativa con la dinastía Ming , mientras que su líder Paduka Batara, a quien se le concedió el único monumento extranjero en China, fue enviado con sus hijos a rendir tributo al emperador Yung Lo . [6] [7] A pesar de los años de contacto, la ruptura entre los dos grupos surgió en el apogeo de la colonización española .
Después de las incursiones destructivas de varios puertos y ciudades, incluida la recién establecida Manila por los españoles por el pirata chino Limahong , el gobierno colonial vio a los chinos como una amenaza y decidió frenar a los sangley en la colonia mediante la segregación étnica y el control de la inmigración. La asimilación por conversión al catolicismo también fue impuesta por el gobernador general Gómez Pérez Dasmariñas a fines del siglo XVI. Solo los sangleys católicos, las esposas indias y sus hijos mestizos de sangley obtuvieron tierras como en Parían y la cercana Binondo . Sin embargo, estas medidas para lograr el control racial se consideraron difíciles de lograr. Como resultado, se produjeron cuatro masacres, la primera en 1603, y expulsiones contra los sangleys no convertidos. [8] Otros incidentes de motivación étnica fueron durante la masacre de sangleys como represalia a las incursiones de Koxinga en varias ciudades de Luzón durante 1662. Esto resultó en una invasión fallida. Se dijo que aunque los propios chinos étnicos de la isla se distanciaron del líder militar, los sentimientos antichinos entre los locales crecieron y llevaron a asesinatos en el área de Manila . [9] Otro evento es después de la ocupación británica de Manila en 1762 en medio de la Guerra de los Siete Años . Cuando los españoles, que recuperaron el control de Manila invadieron y la cercana provincia portuaria de Cavite , muchos no nativos, específicamente españoles , mestizos , chinos e indios, fueron encarcelados por apoyar a los británicos .
El gobierno colonial español impuso una legislación sobre los chinos étnicos que no era bien vista. Dichas leyes tenían como objetivo cristianizar a los chinos étnicos, ayudarlos a asimilarse a la sociedad filipina dominante y alentarlos a dedicarse a la agricultura. Los chinos eran vistos como una amenaza económica, política y socio-religiosa para la pequeña población colonial española en las Filipinas españolas. [10]
Como parte del fenómeno de transculturación y aculturación en la comunidad filipina china moderna como un grupo minoritario integrado en la sociedad filipina , también está presente cierto nivel de endogamia y autosegregación que surge de las preocupaciones por proteger y preservar la identidad cultural y el patrimonio cultural del grupo como parte de sus derechos culturales sobre la base del conservadurismo cultural para prevenir y resistir la asimilación cultural completa y el etnocidio , en el que algunos se negarían a casarse con filipinos sin ascendencia china. Para las generaciones más jóvenes en Filipinas, este fenómeno se llama "La Gran Muralla" en referencia a la Gran Muralla China , como un eufemismo para describir las barreras sociales utilizadas para evitar que fuerzas externas ingresen y suplanten la cultura. En este caso, se utiliza para evitar que los filipinos sin ascendencia china ingresen a la familia filipina china a través del matrimonio interétnico debido a los temores de una asimilación completa de la identidad cultural de la familia a las culturas dominantes de la sociedad. Debido a estos temores y preocupaciones, se dice que algunos filipinos sin ascendencia china que desean ingresar a la comunidad chino-filipina tienen que "escalar la Gran Muralla" para cruzar esta barrera social y, por lo tanto, se sienten disminuidos y excluidos de estas barreras que impiden que la cultura dominante subsuma completamente a la comunidad chino-filipina.
Los derechos de los grupos de las tierras altas de Filipinas están protegidos legalmente por la Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas (IPRA), que se considera la primera de su tipo en el sudeste asiático. La ley les permitió adquirir títulos de propiedad sobre sus dominios ancestrales. Sin embargo, los habitantes de las tierras altas siguen sufriendo cierto grado de discriminación y, según el antropólogo cultural Néstor Castro, "todavía no pueden identificarse con la llamada sociedad o cultura dominante". Los habitantes de las tierras altas sufren especialmente la marginación en las zonas urbanas, como Manila . [11]
La división étnica entre las tribus de las tierras altas comenzó con la concepción de un estado filipino, especialmente durante la Mancomunidad de Filipinas . [ cita requerida ] Para hacer realidad el sueño de una identidad filipina unificada , [ cita requerida ] dicho gobierno de la Mancomunidad estableció el Instituto de Lengua Nacional ( filipino : Surian ng Wikang Pambansâ ) que adoptó el tagalo como base para la lengua nacional.