El porvenir de una ilusión ( en alemán : Die Zukunft einer Illusion ) es una obra de 1927 de Sigmund Freud , el fundador del psicoanálisis , en la que Freud analiza los orígenes, el desarrollo y el futuro de la religión. Ofrece un psicoanálisis de la religión como un sistema de creencias falso.
Freud define la religión como una ilusión, que consiste en "ciertos dogmas, afirmaciones sobre hechos y condiciones de la realidad externa e interna que nos dicen algo que no hemos descubierto por nosotros mismos, y que pretenden que les demos crédito". Los conceptos religiosos se transmiten de tres maneras y, por lo tanto, reclaman nuestra creencia. "En primer lugar, porque nuestros antepasados primitivos ya creían en ellos; en segundo lugar, porque poseemos pruebas que nos han sido transmitidas desde la antigüedad, y en tercer lugar, porque está prohibido plantear la cuestión de su autenticidad". Psicológicamente hablando, estas creencias presentan el fenómeno del cumplimiento de deseos, "el cumplimiento de los deseos más antiguos, más fuertes y más urgentes de la humanidad" (cap. 6, pág. 38).
Entre ellas se encuentran la necesidad de aferrarse a la existencia del padre, la prolongación de la existencia terrenal mediante una vida futura y la inmortalidad del alma humana. Para diferenciar entre una ilusión y un error, Freud enumera creencias científicas como " la creencia de Aristóteles de que los parásitos se desarrollan a partir del estiércol" (pág. 39) como errores, pero "la afirmación de ciertos nacionalistas de que la raza indogermánica es la única capaz de civilización" es una ilusión , simplemente por el deseo que implica. Dicho de forma más explícita, "lo característico de las ilusiones es que se derivan de los deseos humanos" (pág. 39).
Freud añade, sin embargo, que "las ilusiones no tienen por qué ser necesariamente falsas" (pág. 39). Pone el ejemplo de una muchacha de clase media que tiene la ilusión de que un príncipe se casará con ella. Si bien esto es poco probable, no es imposible. El hecho de que esté basado en sus deseos es lo que la convierte en una ilusión.
Freud explica la religión en términos similares a los del totemismo . El individuo es esencialmente un enemigo de la sociedad [1] y tiene impulsos instintivos que deben ser reprimidos para ayudar a que la sociedad funcione. "Entre estos deseos instintivos están los del incesto, el canibalismo y el deseo de matar". (pág. 10)
La visión de Freud sobre la naturaleza humana es que es antisocial, rebelde y tiene grandes tendencias sexuales y destructivas . La naturaleza destructiva de los humanos establece una predisposición al desastre cuando los humanos deben interactuar con otros en la sociedad. "Las masas son perezosas y poco inteligentes; no sienten ningún aprecio por la renuncia instintiva y no se las puede convencer con argumentos de su inevitabilidad; y los individuos que las componen se apoyan entre sí para dar rienda suelta a su indisciplina". (pág. 7)
Tan destructiva es la naturaleza humana, afirma, que "sólo a través de la influencia de individuos que pueden dar ejemplo y a quienes las masas reconocen como sus líderes, pueden ser inducidos a realizar el trabajo y sufrir las renuncias de las que depende la existencia de la civilización " (pág. 8). Todo esto crea una sociedad terriblemente hostil que podría implosionar si no fuera por las fuerzas civilizadoras y el desarrollo del gobierno.
Freud profundiza más en el desarrollo de la religión, a medida que el énfasis en la adquisición de riqueza y la satisfacción de los impulsos instintivos (sexo, riqueza, gloria, felicidad, inmortalidad) pasa de "lo material a lo mental". Como compensación por las buenas conductas, la religión promete una recompensa.
En opinión de Freud, la religión es una consecuencia del complejo de Edipo y representa la impotencia del hombre en el mundo, que tiene que enfrentarse al destino final de la muerte, la lucha de la civilización y las fuerzas de la naturaleza. Considera a Dios como una manifestación de un "deseo infantil de tener un padre" (pág. 18).
La descripción que hace Freud de la creencia religiosa como una forma de ilusión se basa en la idea de que se deriva de deseos humanos sin base en la realidad. Dice: "Por eso, llamamos ilusión a una creencia cuando el cumplimiento de un deseo es un factor destacado en su motivación y, al hacerlo, pasamos por alto sus relaciones con la realidad, del mismo modo que la ilusión en sí no da importancia a la verificación". [2]
En palabras de Freud, “los dioses tienen una triple tarea: deben exorcizar los terrores de la naturaleza, deben reconciliar a los hombres con la crueldad del destino, particularmente tal como se muestra en la muerte, y deben compensarlos por los sufrimientos y privaciones que una vida civilizada en común les ha impuesto”. (pág. 19)
Freud envió una copia de El porvenir de una ilusión a su amigo Romain Rolland . Si bien Rolland estuvo de acuerdo en general con la evaluación de Freud sobre la religión, cuestionó si Freud había descubierto la verdadera fuente del sentimiento religioso, que atribuyó a un sentimiento "oceánico" . [3] El psiquiatra Carl Jung , fundador de la psicología analítica , escribió que El porvenir de una ilusión "da la mejor explicación posible" de las opiniones anteriores de Freud, "que se mueven dentro de los confines del racionalismo anticuado y el materialismo científico de finales del siglo XIX". [4] El crítico Harold Bloom llama a El porvenir de una ilusión "uno de los grandes fracasos de la crítica religiosa". Bloom cree que Freud subestimó la religión y, por lo tanto, fue incapaz de criticarla de manera efectiva. [5] Hoy, algunos académicos ven los argumentos de Freud como una manifestación de la falacia genética , en la que una creencia se considera falsa o inverificable en función de su origen. [6]