El origen de las sirenas ( en camboyano : រឿងដើមកំណើតសត្វផ្សោត ; [1] en español : "El origen de las sirenas ") es un cuento popular camboyano publicado por Rüdiger Gaudes, en el que una niña vive con un dios árbol en forma de pitón que le proporciona tesoros a ella y a su familia, mientras que otra familia intenta tener la misma fortuna encontrando otra pitón y accidentalmente deja que su hija sea devorada.
El cuento está relacionado con el ciclo internacional de El animal como novio , en el que una heroína se casa con un marido con forma de animal que revela que es un hombre por dentro. En este caso, la heroína se casa con un marido con forma de animal que se convierte en humano, mientras que otra chica se casa con un animal real y muere. Existen variantes de la narrativa en la India y el sudeste asiático .
El relato fue proporcionado por una fuente llamada Koung Chandana, de Chrey Vien, en el distrito de Prey Chhor , Kompong Cham . [2]
La investigadora francesa Solange Thierry tradujo el cuento, originalmente titulado Rÿoeṇ ṭoen kaṁnoet satv phsot , al francés con el título Histoire de la naissance de l'animal phsot ("El cuento del origen del animal phsot "), [3] que obtuvo de una persona jemer llamada Kong Chandan de Prey Vien. [4] El cuento también fue traducido al alemán por la autora Ruth Sacher como Die Geburt des Delphins ("El nacimiento del delfín"), también de origen jemer. [5]
En un pueblo, la gente venera y adora una gran higuera ( toem jrai , en el texto de Thierry), donde construyen un altar con figuras masculinas y femeninas (llamadas "Neak-ta" en el de Gaudes) a las que hacen ofrendas para la fortuna y la prosperidad. El relato también menciona que un "rey del árbol" (un "Waldgott", 'deidad del bosque', en la traducción de Sacher) ha vivido muchos años en la higuera. En el pueblo, una mujer da a luz a una niña. Cuando envejece, va a hacer una ofrenda al altar, y el devatā (el espíritu que vive en el árbol) se enamora de ella, como si la conociera de otro tiempo. Reflexiona sobre el significado de este sentimiento y consulta con el dios Indra (Preah En, en el texto de Gaudes). La deidad explica que, en una vida anterior, tanto el devatā como la niña fueron marido y mujer, y deseaban reencarnarse como marido y mujer de nuevo. El dios del árbol vivía como ermitaño, separado de su esposa, y se distanciaron en esta vida.
A la luz de esta revelación, el devatā piensa en rogarle a Indra que muera y renazca como humano, para poder estar con su esposa, pero descarta este curso de acción, ya que las vidas humanas son fugaces. Por lo tanto, decide manifestarse a la niña, pero como una serpiente (una pitón ), para poder explicarle que es su Ku-Preng, renacido como un espíritu del árbol, y pueden estar juntos nuevamente. Se convierte en una pitón y se desliza hasta la habitación de la niña por la noche, donde le revela las vidas de sus encarnaciones pasadas. La niña cuestiona las afirmaciones del devata, por lo que, como prueba de sus poderes, vuelve a cambiar a una forma humana, convirtiéndose en un joven apuesto y pasando la noche con ella. El devata dice que no debe contarles a sus padres sobre su secreto, solo que es una pitón, diciendo que vendrá por la noche para estar con ella.
Sin embargo, los padres de la niña escuchan algunas voces en la habitación de su hija y van a investigar, encontrando la gran pitón enrollada alrededor de su hija. La pitón se va, y la niña les cuenta todo, incluida la promesa de mantener su identidad secreta. La noche siguiente, el dios del árbol regresa para estar con su esposa nuevamente en forma humana, y sus padres espían su cita. También les preocupa que el dios del árbol regrese a su forma de pitón. A la mañana siguiente, el dios del árbol le dice a la niña que sus padres deben cavar en un lugar determinado que está lleno de tesoros: oro y plata, joyas y vajillas. La familia de la niña hace lo que le ordenan y se vuelve rica.
En otro pueblo, otra familia se entera de la buena suerte de la muchacha del dios del árbol y los envidia, ya que el dios del árbol les ha dado los medios para comprar ganado y sirvientes. La esposa le dice a su marido que el dios del árbol en forma de pitón fue quien les proporcionó riquezas, y le pide a su marido que encuentre a su hija un esposo serpiente, ya que sabe que en el bosque la pitón está guardando un tesoro. El hombre va al bosque al día siguiente y encuentra una serpiente enroscada en una pequeña colina, que según la historia se enroscó sobre sí misma para descansar. El hombre lleva la serpiente a casa y la trata como a un yerno, casando al animal con su hija en una gran fiesta. Los vecinos del hombre notan la locura de su acción, pero él sigue adelante de todos modos.
En la noche de bodas, la serpiente, que es un animal real, se despierta y se enrosca alrededor de la muchacha. Comienza a devorarla pieza por pieza: primero por las rodillas, luego por la cintura, hasta el cuello y por último por la cabeza. La muchacha intenta advertir a su madre, pero la mujer desestima las súplicas de su hija, hasta que la voz de su hija ya no se oye y ella va a investigar: la muchacha ha sido tragada entera y la mujer grita horrorizada. Su marido se alerta por los gritos y descubre que su hija ha sido tragada entera. Con la ayuda de otros aldeanos, captura a la salvaje pitón y la libera del vientre de la serpiente. La muchacha es efectivamente rescatada de un destino cruel, pero su cuerpo está cubierto de baba y malos olores. Su familia y su aldea intentan lavar la mucosidad, pero se le ha quedado pegada al cuerpo. Humillada por toda la experiencia, se lleva una tetera y decide saltar al mar. La muchacha se convierte entonces en una phsot , en la traducción de Thierry ( delfín irawaddy ), o en una Sirenia en la de Gaudes. [3] [6]
El cuento está clasificado en el Índice internacional Aarne-Thompson-Uther como AaTh 433C, "El marido serpiente y la muchacha celosa", un subtipo del tipo AaTh 433, "El príncipe como serpiente". [7] [2] En este tipo de cuento, una muchacha se casa con una serpiente que le da joyas y adornos y se convierte en humana tras quemar su piel de serpiente; otra muchacha intenta imitarla con una serpiente real , con resultados desastrosos y fatales. [8] [9]
Sin embargo, en su propia revisión del índice de tipos populares, publicada en 2004, el folclorista alemán Hans-Jörg Uther subsumió los tipos AaTh 433 ("El príncipe como serpiente"), AaTh 433A ("Una serpiente lleva a una princesa a su castillo") y AaTh 433C bajo un nuevo tipo: ATU 433B, " Rey Lindworm ". [10]
El profesor Stuart Blackburn afirmó que algunas variantes del sudeste asiático contienen el motivo del árbol frutal propiedad de la serpiente, cuyos frutos las hermanas o su madre quieren. [11] Más específicamente, se encuentra en el centro de Arunachal Pradesh y entre los pueblos Kucong y Nusu de Yunnan. [12] Según Gaudes, la higuera sagrada del cuento es la especie Ficus religiosa . [13]
Gaudes tradujo el animal serpentino como «pitón», no como «boa», como aparece en la traducción de Sacher, pues, según él, la pitón es originaria del sudeste asiático . En cuanto al mamífero marino , aunque el texto de Sacher da su nombre como «delfín», decidió traducirlo como «sirene» (manatí). [13] Thierry afirma, en sus notas al cuento, que el Dictionnaire Guesdon define al phsot como un tipo de cetáceo que vive en Camboya, aunque supuso que la especie descrita en el cuento era un dugongo. [4]
El tipo 433C también contiene el motivo J2415.7 : "Una serpiente para la hija real. La hijastra, casada con una serpiente, aparece decorada con joyas. La madrastra desea que se le consiga una serpiente para su hija. En su lugar, es tragada". [14] [15]
Ruth Sacher argumentó que el cuento fusionaba enseñanzas budistas con ideas animistas y chamánicas para presentar una lección contra la codicia material. [16]
En su revisión de 1961 del índice de tipos de cuentos, el folclorista estadounidense Stith Thompson indicó 5 variantes del tipo, que se encuentran solo en la India. [7] Por lo tanto, el trabajo de Thompson y Warren Roberts Types of Indic Oral Tales vincula este tipo de cuento "exclusivamente" al sur de Asia . [17] Además, según el profesor Stuart Blackburn, esta es la versión "asiática" de la historia del marido-serpiente, y se informan variantes de la narrativa (la niña se casa con una serpiente y es afortunada; la niña celosa se casa con otra serpiente y muere) en la India (en Nagaland y Assam), el sudeste asiático , China y entre los hablantes tibetano-birmanos en el centro de Arunachal Pradesh y los Himalayas orientales extendidos (por ejemplo, los apatani, el pueblo nyishi , el pueblo tagin , el pueblo garo y el pueblo lisu ). [18] [19] La erudición taiwanesa también ubica variantes del subtipo 433C en Camboya e Indonesia . [20]
La etnóloga francesa Eveline Porée-Maspero recopiló otra versión del cuento de un informante llamado Khim, del pueblo de Pišei. En este cuento, titulado L'origine du dugong ("El origen del dugongo"), una muchacha se casa con un nak , consiguiendo un marido rico y apuesto, y otra muchacha es obligada por su madre a casarse con una serpiente pitón. Por la noche, la pitón devora a la segunda muchacha, pero esta es rescatada de su vientre. Sin embargo, la muchacha está cubierta de moco, salta a un río y se convierte en un dugongo. [21]