Isidoro de Sevilla ( en latín : Isidorus Hispalensis ; c. 560 – 4 de abril de 636) fue un erudito , teólogo y arzobispo de Sevilla . Es considerado, en palabras del historiador del siglo XIX Montalembert , como «el último erudito del mundo antiguo». [2]
En una época de desintegración de la cultura clásica, [3] violencia aristocrática y analfabetismo generalizado, Isidoro participó en la conversión de los reyes visigodos arrianos al cristianismo calcedonio , tanto ayudando a su hermano Leandro de Sevilla como continuando tras la muerte de su hermano. Fue influyente en el círculo íntimo de Sisebuto , rey visigodo de Hispania . Al igual que Leandro, desempeñó un papel destacado en los Concilios de Toledo y Sevilla.
Su fama después de su muerte se basó en sus Etymologiae , una enciclopedia etimológica que reunió extractos de muchos libros de la antigüedad clásica que de otro modo se habrían perdido. Esta obra también ayudó a estandarizar el uso del punto , la coma y los dos puntos . [4]
Desde la Alta Edad Media, a Isidoro se le ha llamado a veces Isidoro el Joven o Isidoro el Joven (en latín: Isidorus iunior ), debido a la historia anterior supuestamente escrita por Isidoro de Córdoba. [5]
Isidoro nació en Cartagena, España , una antigua colonia cartaginesa, hijo de Severiano y Teodora. Tanto Severiano como Teodora pertenecían a notables familias hispanorromanas de alto rango social. [6] Sus padres eran miembros de una familia influyente que fue instrumental en las maniobras político-religiosas que convirtieron a los reyes visigodos del arrianismo al cristianismo calcedonio . Las iglesias católica y ortodoxa lo celebran a él y a todos sus hermanos como santos conocidos:
Isidoro recibió su educación elemental en la escuela de la catedral de Sevilla. En esta institución, la primera de su tipo en España, un grupo de hombres eruditos, entre ellos el arzobispo Leandro de Sevilla, enseñaba el trivium y el quadrivium , las artes liberales clásicas . Isidoro se dedicó al estudio con la suficiente diligencia como para dominar rápidamente el latín clásico, [8] y adquirió algo de griego y hebreo .
Dos siglos de control gótico de Iberia suprimieron progresivamente las antiguas instituciones, el saber clásico y las costumbres del Imperio romano . [9] La cultura asociada entró en un período de decadencia a largo plazo. No obstante, los gobernantes visigodos mostraron cierto respeto por los adornos externos de la cultura romana. Mientras tanto, el arrianismo echó raíces profundas entre los visigodos como la forma de cristianismo que recibieron.
Los eruditos pueden debatir si Isidoro alguna vez abrazó personalmente la vida monástica o se afilió a alguna orden religiosa, pero sin duda tenía en alta estima a los monjes.
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Tras la muerte de Leandro de Sevilla el 13 de marzo de 600 o 601, Isidoro sucedió en la sede de Sevilla . Al ser elevado al episcopado , se constituyó inmediatamente en protector de los monjes.
Reconociendo que el bienestar espiritual y material del pueblo de su sede dependía de la asimilación de los restos de las culturas romana y bárbara gobernante, Isidoro intentó fusionar a los pueblos y subculturas del reino visigodo en una nación unida. Utilizó todos los recursos religiosos disponibles para este fin y tuvo éxito. Isidoro erradicó prácticamente la herejía del arrianismo y sofocó por completo la nueva herejía de los acéfalos desde su inicio. El arzobispo Isidoro fortaleció la disciplina religiosa en toda su sede.
El arzobispo Isidoro también utilizó los recursos de la educación para contrarrestar la barbarie gótica, cada vez más influyente en toda su jurisdicción episcopal. Su espíritu vivaz animó el movimiento educativo centrado en Sevilla. Isidoro presentó a sus compatriotas a Aristóteles mucho antes de que los árabes estudiaran extensamente la filosofía griega.
En el año 619, Isidoro de Sevilla pronunció un anatema contra cualquier eclesiástico que de cualquier manera molestara a los monasterios.
Isidoro presidió el Segundo Concilio de Sevilla, iniciado el 13 de noviembre de 619 durante el reinado de Sisebuto , un concilio provincial al que asistieron otros ocho obispos, todos ellos de la provincia eclesiástica de la Bética, en el sur de España. Las Actas del Concilio expusieron plenamente la naturaleza de Cristo, contrarrestando las concepciones de Gregorio, un sirio que representaba a los herejes acéfalos.
Según unos pocos cánones supervivientes encontrados en las Decretales Pseudo-Isidorianas , se sabe que Isidoro presidió un concilio provincial adicional alrededor de 624.
El concilio abordó un conflicto sobre la sede de Écija y despojó injustamente al obispo Marciano de su sede, situación que fue rectificada por el IV Concilio de Toledo. También abordó la preocupación por los judíos que habían sido obligados a convertirse al cristianismo.
Las actas del concilio, a diferencia del Primer y Segundo Concilio de Sevilla, no se conservaron en la Hispana , una colección de cánones y decretales probablemente editada por el propio Isidoro. [10]
Todos los obispos de Hispania asistieron al IV Concilio Nacional de Toledo, iniciado el 5 de diciembre de 633. El anciano arzobispo Isidoro presidió sus deliberaciones y redactó la mayoría de las disposiciones del concilio.
Por influencia de Isidoro, este Concilio de Toledo promulgó un decreto que ordenaba a todos los obispos establecer seminarios en sus ciudades catedralicias, siguiendo el modelo de la escuela catedralicia de Sevilla, que había educado a Isidoro décadas antes. El decreto prescribía el estudio del griego, el hebreo y las artes liberales y alentaba el interés por el derecho y la medicina. [11] La autoridad del concilio hizo que esta política educativa fuera obligatoria para todos los obispos del Reino de los visigodos. El concilio concedió una posición destacada y deferencia al rey de los visigodos. La Iglesia independiente se comprometió a ser leal al rey reconocido; no dijo nada sobre la lealtad al obispo de Roma .
Isidoro de Sevilla murió el 4 de abril de 636 después de servir más de 32 años como arzobispo de Sevilla.
El estilo latino de Isidoro en las Etimologías y en otros lugares, aunque simple y lúcido, revela tradiciones visigodas locales crecientes.
Isidoro fue el primer escritor cristiano que intentó recopilar una suma del conocimiento universal en su obra más importante, las Etimologías (que toma su título del método que utilizó acríticamente en la transcripción del conocimiento de su época). Los clasicistas también la conocen como Orígenes (la abreviatura estándar es Orig .). Esta enciclopedia —el primer epítome cristiano de este tipo— formó una enorme recopilación de 448 capítulos en 20 volúmenes. [12]
En él, Isidoro incluyó su propio y conciso compendio de manuales, misceláneas y compendios romanos. Continuó la tendencia hacia los compendios y resúmenes que había caracterizado el saber romano en la Antigüedad tardía . En el proceso, se conservan muchos fragmentos del saber clásico que de otro modo se habrían perdido irremediablemente; "de hecho, en la mayoría de sus obras, incluido el Origines , contribuye poco más que la argamasa que conecta extractos de otros autores, como si fuera consciente de sus deficiencias y tuviera más confianza en el stilus maiorum que en el suyo propio", señala su traductora Katherine Nell MacFarlane. [12]
Algunos de estos fragmentos se perdieron en primer lugar porque la obra de Isidoro era tan valorada —Braulio la llamó quaecunque fere sciri debentur , "prácticamente todo lo que es necesario saber" [13] —que reemplazó el uso de muchas obras individuales de los mismos clásicos, que no fueron copiadas nuevamente y por lo tanto se han perdido: "todo el conocimiento secular que era de utilidad para el erudito cristiano había sido seleccionado y contenido en un volumen práctico; el erudito no necesita buscar más". [14]
La fama de esta obra dio un nuevo impulso a la escritura enciclopédica, que dio abundantes frutos en los siglos posteriores de la Edad Media . Fue el compendio más popular en las bibliotecas medievales . Se imprimió en al menos diez ediciones entre 1470 y 1530, lo que demuestra la continua popularidad de Isidoro en el Renacimiento . Hasta que el siglo XII trajo traducciones de fuentes árabes, Isidoro transmitió lo que los europeos occidentales recordaban de las obras de Aristóteles y otros griegos, aunque solo entendía una cantidad limitada de griego. [15] Las Etimologías fueron muy copiadas, particularmente en los bestiarios medievales . [16] [17] [18]
El De fide catholica contra Iudaeos de Isidoro profundiza las ideas de Agustín de Hipona sobre la presencia judía en la sociedad cristiana del mundo antiguo. Al igual que Agustín, Isidoro aceptaba la presencia judía como necesaria para la sociedad debido a su papel esperado en la Segunda Venida de Cristo .
Pero Isidoro tuvo acceso a las obras de Agustín, en las que se encuentran más que una aceptación forzada , sino razones más amplias que el mero papel de los judíos en la sociedad en el fin de los tiempos:
Según Jeremy Cohen, Isidoro excede las polémicas antirrabínicas de teólogos anteriores al criticar la práctica judía como deliberadamente engañosa en De fide catholica contra Iudaeos . [20]
Pero una vez más el mismo predecesor de Isidoro, Agustín, parece haber escrito al menos sobre la posibilidad de una práctica rabínica judía en la línea supuestamente engañosa del contenido de ese tema en la misma obra citada anteriormente:
Aportó dos decisiones al Cuarto Concilio de Toledo : el canon 60, que pedía la separación forzosa de los niños de padres que practicaban el criptojudaísmo y su educación por parte de cristianos, sobre la base de que, mientras sus padres se ocultaban bajo la apariencia de cristianos, presumiblemente habían permitido que sus hijos fueran bautizados con la intención de engañarlos. Esta separación fue una excepción a la regla general del tratamiento de los niños judíos según la Summa Theologica del siglo XIII : "Nunca fue costumbre de la Iglesia bautizar a los hijos de los judíos contra la voluntad de sus padres..." [21].
También contribuyó con el Canon 65, pensado para prohibir a los judíos y cristianos de origen judío ocupar cargos públicos. [22]
Isidoro fue autor de más de una docena de obras importantes sobre diversos temas, incluidas las matemáticas, las Sagradas Escrituras y la vida monástica, [23] todas en latín:
Isidoro fue uno de los últimos filósofos cristianos de la antigüedad y fue contemporáneo de Máximo el Confesor . Algunos estudiosos lo han calificado como el hombre más erudito de su época, [27] [28] y ejerció una influencia de largo alcance e inconmensurable en la vida educativa de la Edad Media. Su contemporáneo y amigo, Braulio de Zaragoza , lo consideraba un hombre levantado por Dios para salvar a los pueblos españoles de la ola de barbarie que amenazaba con inundar la antigua civilización de Hispania . [29]
El Octavo Concilio de Toledo (653) expresó su admiración por su carácter en estos términos entusiastas: «El doctor extraordinario, el último ornamento de la Iglesia católica, el hombre más erudito de los últimos tiempos, siempre llamado con reverencia, Isidoro». Este homenaje fue respaldado por el Decimoquinto Concilio de Toledo , celebrado en 688. Isidoro fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1722 por el Papa Inocencio XIII . [30]
Isidoro fue enterrado en Sevilla . Su tumba representó un importante lugar de veneración para los mozárabes durante los siglos posteriores a la conquista árabe de la Hispania visigoda. A mediados del siglo XI, con la división de Al Andalus en taifas y el fortalecimiento de las posesiones cristianas en la península Ibérica, Fernando I de León y Castilla se encontró en posición de extraer tributos de los estados árabes fracturados. Además de dinero, Abbad II al-Mu'tadid , el gobernante abbadí de Sevilla (1042-1069), acordó entregar los restos de San Isidoro a Fernando I. [31] Un poeta católico describió a al-Mutatid colocando una cubierta de brocado sobre el sarcófago de Isidoro y comentó: "Ahora te vas de aquí, reverenciado Isidoro. ¡Sabes bien cuánto fue mía tu fama!" Fernando hizo enterrar nuevamente los restos de Isidoro en la entonces recién construida Basílica de San Isidoro en León . [32] Hoy, muchos de sus huesos están enterrados en la catedral de Murcia , España .
Los investigadores contemporáneos han criticado a Isidoro. En concreto, el punto de discordia es su trabajo en las Etimologías. El historiador Sandro D'Onofrio ha sostenido que "su trabajo consistía aquí y allá en reformular, recapitular y, a veces, simplemente transcribir datos y teorías que carecían de investigación y originalidad". [33]
En esta perspectiva, Isidoro, considerando la gran popularidad de sus obras durante la Edad Media y el papel fundador que desempeñó en la Escolástica , sería menos un pensador brillante que un guardián cristiano que hacía que las etimologías encajaran en la cosmovisión cristiana. "Prescribía lo que debían significar", afirma D'Onofrio.
El investigador Víctor Bruno ha rebatido este argumento. Según él, no era el sentido de las Etimologías , ni de la obra de Isidoro en su conjunto, dar una explicación científica o filológica de las palabras, como lo haría un investigador moderno. "Es obvio que, desde un punto de vista material", argumenta Bruno, "los conocimientos prácticos de Isidoro sobre etimología, geografía e historia se consideran obsoletos; sus métodos, desde el punto de vista académico y científico actual, son cuestionables, y algunas de sus conclusiones son, de hecho, incorrectas. Pero Isidoro está menos preocupado por tener razón etimológica o filológicamente que por tener razón ontológicamente ". [34]
Por lo tanto, Isidoro, a pesar de vivir en la Alta Edad Media , es un pensador arcaico o "tradicional". Al tener inclinaciones religiosas, Isidoro se preocuparía por el significado redentor de las palabras y de la historia, la búsqueda última de las religiones. El mismo investigador también encontró paralelismos entre la interpretación de Isidoro de la palabra "año" ( annus ) y el significado de las mismas palabras en el Jāiminīya-Upaniṣad-Brāmaṇa . [35]
La isla de San Isidro en la Antártida recibe su nombre en honor al santo.
Un discípulo suyo, San Braulio de Zaragoza, escribe sobre él: ""Después de tantas ruinas y desastres, Dios le ha suscitado en estos últimos tiempos para restaurar los monumentos de los antiguos, a fin de que no cayésemos por completo en la barbarie. Español: Un discípulo suyo, San Braulio de Zaragoza, escribe sobre él: Después de tanta destrucción y tantos desastres, Dios lo ha resucitado en los últimos tiempos para restaurar los monumentos de los antiguos, para que no caigamos del todo en la barbarie. .
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