El jeque Uways Al-Barawi ( árabe : أُوَيس البَراوي ; 1847-1909) fue un erudito somalí a quien se le atribuye el renacimiento del Islam en el África oriental del siglo XIX .
Sheikh Uways nació en Barawa durante el período del Sultanato Geledi en la costa de Benadir en Somalia , hijo de un maestro religioso local, al-Hajj Muhammad b. Bashiir y Fátima b. Bahrá. [1] Pertenecía al subgrupo Tunni de los Rahanweyn . [2] Obtuvo una educación elemental sencilla en ciencias teológicas básicas , y sólo más tarde amplió sus estudios con eminentes eruditos. Sheikh Uways estudió el Corán , la exégesis coránica , la sintaxis y la gramática, los principios legales y el sufismo básico bajo la tutela de un Sheikh al-Shashi en su vecindad local. [3]
Siendo un devoto estudiante del Islam y sobresaliendo en la piedad, el joven Sheikh Uways llamó la atención de su maestro, quien luego lo introdujo a las doctrinas Qadiriyya y, alrededor de 1870, lo llevó al lugar de nacimiento de esa tariqah en Bagdad . Este viaje tuvo un profundo impacto en la búsqueda espiritual y la credibilidad religiosa de Sheikh Uways. Estudió con el eminente Qadiri, Sayyid Mustafa b. Salman al-Jilani y más tarde afirmó haber recibido una ijazah de su maestro, lo que impulsó su reputación. [3] A pesar de esto, BG Martin describió su formación y educación como "relativamente provinciana, ligeramente poco inspirada y, sobre todo, conservadora y convencional". Uways también hizo el Hajj a Medina y La Meca durante este período, que normalmente marca un hito espiritual para los musulmanes . Y realmente así fue, su vida dio un giro drástico.
En 1883, el jeque Uways regresó a su ciudad natal para establecerse allí definitivamente. Un viaje muy importante para mejorar su reputación como erudito fue cuando pasó por el Hiyaz , Yemen y Somalilandia. Mientras estuvo en Somalilandia en particular, Choi Ahmed afirmó a través de la tradición oral que el jeque Uways conoció al famoso Qadiri somalí Shaykh Abd al Rahman al-Zayla'i cerca de Qolonqol justo antes de su muerte y que en ese momento se le concedió el control completo de la Qadiriyya en Somalilandia. Por otro lado, el erudito somalí Said Sheikh Samatar afirma que el jeque Uways simplemente visitó la tumba de al-Zayla'i y recibió una ijazah simbólica para predicar. [3] Independientemente de que las afirmaciones anteriores o posteriores sean correctas o no, tanto Choi Ahmed como Samatar implican que el Shaykh Uways se estableció con éxito como el sucesor del muy venerado Shaykh Abd Al-Rahman bin Ahmad al-Zayla'i .
La reputación y el renombre del jeque Uways lo precedieron cuando regresó a su ciudad natal, Barawa. Posteriormente fue elevado a líder de la Qadiriyya en Somalia (que más tarde se convirtió en una subdivisión que recibió su nombre, la Uwaysiyya), y comenzó trabajos misioneros en toda África Oriental. Según BG Martin, esta nueva prominencia fue recibida con envidia por las hermandades rivales de Ahmadiya y Saalihiya, e incluso por algunos miembros de la familia, según Samatar. Esta intensa competencia por la influencia llevó al jeque Uways a buscar pastos más verdes, tal vez emulando la hégira de Mahoma desde La Meca hasta Medina.
Tras el regreso de Uway, visitaría Mogadiscio y esta famosa historia de su encuentro con Abgal Imam Mahmud y los líderes de Asharaf en la ciudad fue registrada por Scott Reese. [4]
Cuando el jeque Uways al-Qadiri llegó de Bagdad, se alojó en la casa del Imam Mahmud Binyamin Al-Ya'qubi, quien lo recibió y lo honró, y fue iniciado en la Qadiriyya [por el jeque Uways]. En esa época, en Mogadiscio existía una práctica atroz llamada hiku , que practicaban dos grupos: uno se llamaba 'almugh y el otro, shabili . Cada uno era un partido poderoso compuesto por gente de Hamarweyn y Shangani [los dos barrios principales de la ciudad]. Los miembros de cada facción se ayudaban entre sí con sus bienes. Entre ellos se encontraban los asharaaf, los comerciantes, los notables, los ancianos de los clanes, los gobernantes, los patrones y la gente de los barcos. Todos ellos ayudaron y participaron en esta práctica abominable hasta que los corazones de los ulemas se contrajeron [de angustia] pero fueron incapaces de detener la costumbre... [Sin embargo], cuando [los participantes en esta práctica] oyeron de su llegada a Mogadiscio y su presencia en la casa del Imam, se reunieron en su lugar de reunión y dijeron: Mañana, si Dios quiere, nos reuniremos en la mezquita del viernes en Shangani y nos presentaremos ante el Shaykh Uways al-Qadiri para que podamos arrepentirnos ante él de esta abominación. Se reunieron frente a la mezquita, realizaron las abluciones rituales y fueron ante el Shaykh Uways. Se saludaron unos a otros, y sus líderes dijeron: 'Oh Sheikh Uways al-Qadiri, nos arrepentimos de esta abominación y fraude y lo abandonamos. Que Dios nos conceda la victoria y la guía...' Y... abandonaron esta práctica repulsiva y otras abominaciones con su bendición.
Esta decisión abrió espacio para un mayor proselitismo , lo que a su vez aumentó su influencia. El jeque Uways se trasladó al interior y fundó Beled al-Amin (traducido como "Ciudad de la Paz"), que floreció hasta convertirse en una ciudad agrícola. Como testimonio de su atractivo para las masas, Samatar menciona que "nómadas y agricultores acudieron en masa a su comunidad, trayendo consigo regalos en grandes cantidades de ganado y productos agrícolas". Liberados de la presión externa de la Salihiyya de Sayyid Mohammed Abdullah Hassan en el norte de Somalia, la Sahiliyya liderada por Sayyid Muhammad Maaruf de las Islas Comoras y los misioneros cristianos del interior de Etiopía, Uways y sus seguidores pudieron centrarse en el proselitismo de la Qadariyya. La lucha del jeque Uways contra la Salihiyya fue tan intensa que estaba decidido a ser un mártir ( martín ). Al desplazarse hacia el norte para frenar la influencia de las enseñanzas nacionalistas radicales y puritanas de los neosufíes Salihiya , se intercambiaron acalorados poemas entre el Sayyid y el jeque Uways. [5]
Uways recitó este poema criticando al Sayyid [4]
Con una larga respuesta el Sayyid terminó con estas duras palabras [5]
- Una palabra de los apóstatas reincidentes (Qadiriyya)
- Quienes se han extraviado del camino del Profeta , el camino recto
- ¿Por qué la verdad está tan clara y oculta para ti?
Este intercambio de palabras daría lugar a takfir o acusaciones de apostasía por parte de ambos hombres y al asesinato de Uways por parte del derviche en 1909. Esto irónicamente demostró la acusación del jeque Uways de que el Sayyid consideraba lícito derramar la sangre de los eruditos. El Sayyid se burlaría de la muerte del jeque Uways con un poema final: “ ¡He aquí que, por fin, cuando matamos al viejo mago, empezó a llover!” . [6]
El trágico final del líder Uwaysiyya se vio agravado por la muerte de todos sus discípulos, excepto uno, una persona que más tarde continuó con el legado de Uwaysiyya. Este discípulo restante compuso una conmovedora qasida que finalmente se convirtió en una liturgia de la orden Uwaysiyya. La casa de Uways fue comprada más tarde por el jeque Sufi y se convirtió en la sede principal de la orden Uwaysiyya.
Sheikh Uways compuso numerosos poemas religiosos y fueron incluidos en Majumuʿa Qasaʿid fi Madh Sayyid Al-Anbiya (Una colección de Qasidas en alabanza del Maestro de los Profetas ). El maestro de Uways, Shaykh Sufi, y los poemas de Al-Zayla'i también aparecen en el texto. [4]
Esta Qasida titulada Hadiyat al-ʿAnam ila Qabr al-Nabi (Guía de la Humanidad hacia la tumba del Profeta) ensalza al Profeta Muhammad. El hermano y estudiante de Uways, Muhammad Al Barawi, lo acompañaba a La Meca y recitaba el poema a Sayyid Abu Bakr, que era un imán de Masjid Al Haram, y a muchos otros notables. Después de la recitación, los aplaudieron y se maravillaron de Uways y Muhammad.
Aunque varios wadaads y eruditos somalíes habían utilizado la escritura árabe para escribir en somalí durante siglos, no sería hasta el siglo XIX cuando el jeque Uways mejoraría la escritura del wadaad . La aplicó al dialecto maay del sur de Somalia, que en ese momento era el más cercano a la estandarización del somalí con la escritura árabe. Al-Barawi modeló su alfabeto a partir de la transcripción árabe adoptada por los amrani de Barawa (Brava) para escribir su dialecto swahili , el bravanés . [7] [8]
La influencia del jeque Uways se puede sentir en toda África oriental: desde las islas que rodean Zanzíbar hasta el Congo oriental al oeste y el Tanganyika al sur . Su influencia en Zanzíbar solo se atribuyó a su estrecha relación con el sultanato , dos de los cuales tomó como califas . Esta estrecha relación se estableció como resultado del estímulo del sultán de Zanzíbar. El amplio atractivo de Uways también se atribuye a las circunstancias actuales de la costa de Benadir, donde la migración extranjera socavó el dominio económico local. Los lugareños pensaron que su calamidad se correlacionaba con su falta de fuerza espiritual más que con circunstancias externas. Las órdenes sufíes entonces "proporcionaron un contexto para explorar estas fallas y proponer soluciones por medio de un marco moral renovado" (Reese). Este fenómeno eleva el estatus de los wadaads, donde los comerciantes subvencionaban las actividades de los wadaads. Debido a la popularidad de la Qadiriyya (que Uways encabezó), el elevado estatus del jeque se sintió más.