El Sagrado Corán con traducción al inglés y comentario es un comentario de 5 volúmenes del Corán publicado en 1963 por la Comunidad Musulmana Ahmadía . [1] Fue preparado por un consejo de traductores formado por Maulvi Sher Ali , Mirza Bashir Ahmad y Malik Ghulam Farid .
Este comentario de 5 volúmenes cubre aproximadamente 3.000 páginas con una introducción de Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad , el segundo califa del movimiento Ahmadía. El comentario se basa en gran medida en los volúmenes anteriores del Urdu Tafsir Saghir , los 10 volúmenes del Tafsir Kabeer y notas inéditas de Mahmood Ahmad. La Introducción al estudio del Sagrado Corán de Mahmood Ahmad también se ha publicado como una obra independiente. [2] En 1968, también se publicó una edición abreviada de un solo volumen. [3] El texto árabe del libro se ha presentado junto con la traducción al inglés, seguido de un sistema de referencias cruzadas y notas.
En la introducción a la obra, al señalar la necesidad de un comentario moderno en inglés, Mirza Mahmood Ahmad explicó que todos los comentarios extensos y sistemáticos estaban en árabe y, por lo tanto, eran de poca utilidad para quienes no podían leer el Corán en árabe. Las notas explicativas de sus traducciones, escritas por autores no musulmanes, habían sido influenciadas por escritores que tenían prejuicios hacia el Islam. Además, estos mismos autores sabían poco o nada de árabe, por lo que no tenían acceso a los comentarios más extensos y confiables y dependían en cambio de los menores y más populares. Asimismo, los traductores y comentaristas europeos parecen no haber realizado un estudio minucioso del Corán en sí, un paso necesario para comprenderlo mediante la obtención de una visión de su terminología, idioma y fundamentos de los cuales su contenido deriva su importancia. [4]
También explicó que la aparición de nuevas ciencias –que exponen a nuevas críticas cualquier libro que pretenda impartir una enseñanza– merecía un comentario del Corán a la luz de los nuevos conocimientos. En segundo lugar, cuando se escribieron los primeros comentarios del Corán, la Biblia no había sido traducida al árabe, por lo que, cuando se discutían partes del Corán que contenían referencias a narraciones bíblicas, los comentaristas a menudo se basaban en lo que habían oído de eruditos judíos y cristianos, o en sus propias especulaciones, y los escritores europeos posteriores sobre el Islam atribuyeron sus errores al Corán. Ahora que el conocimiento de la Biblia se había vuelto común y las obras árabes, latinas y griegas eran accesibles a los eruditos musulmanes, se habían abierto nuevas vías para comprender las partes del Corán que contenían referencias a la Biblia o a la tradición mosaica . En tercer lugar, afirmó que hasta entonces las controversias interreligiosas habían girado en gran medida en torno a cuestiones de creencias y rituales, más que en torno a ideas morales y sociopolíticas o relaciones económicas, y que el mundo contemporáneo pensaba más en términos de estas cuestiones prácticas. Por lo tanto, era necesario un comentario que tratara de estas enseñanzas prácticas del Corán. En cuarto lugar, según Mahmud Ahmad, el Corán contenía profecías y aquellas profecías que se habían cumplido hasta el momento de este comentario constituían una parte importante de la evidencia de que el Corán era la palabra revelada de Dios. En quinto lugar, el Corán trataba de creencias y enseñanzas que se encuentran en todas las demás religiones e ideologías, incorporando sus mejores partes y señalando sus debilidades y deficiencias. Los comentaristas anteriores desconocían las enseñanzas de estas religiones e ideologías y, por lo tanto, no podían apreciar plenamente las enseñanzas coránicas sobre ellas. Ahora que todas las enseñanzas más oscuras se han vuelto fácilmente accesibles y mejor conocidas, es posible un enfoque más comparativo del Corán en relación con otras religiones e ideologías, lo que también exigía un nuevo comentario. [5]
Los autores explican que han adoptado un esquema triple para traducir e interpretar las palabras y expresiones árabes. En primer lugar, interpretar una expresión a la luz de un testimonio corroborativo del propio idioma coránico. En segundo lugar, el "contexto" de una palabra o expresión, que determina el significado. En tercer lugar, los significados y explicaciones en los léxicos estándar de la lengua árabe, como el Lisan al-Arab , el Taj al-'Arus , el Mufradat del Imam Raghib , el Léxico árabe-inglés de EW Lane y el Aqrab al-Mawarud, etc. Se han colocado palabras en cursiva para explicar o calificar mejor el significado del texto. Los versículos se han interpretado añadiéndoles notas que están numeradas en serie a lo largo del Comentario . Se afirma que estas notas derivan su autoridad del espíritu y el tenor del Corán. Se ha creado una concordancia para permitir la búsqueda de expresiones o conceptos iguales o similares en otros lugares del Corán. En la transliteración de palabras árabes se ha seguido el sistema adoptado por la Real Sociedad Asiática.
Al explicar lugares o expresiones difíciles, los autores, de acuerdo con las creencias Ahmadiyya , han adoptado un orden de precedencia: el Corán tiene precedencia sobre el Hadith , después del Hadith, los Léxicos Árabes y luego la evidencia fáctica de los eventos históricos. Los autores creen que los Capítulos ( Suras ) en el Corán tienen un orden natural , que también se extiende a través de los versículos de cada Capítulo. Al comienzo de cada Capítulo, se ha dado una introducción, explicando el tema principal del Capítulo, la Cronología de la Revelación y las preguntas sobre cómo cada Capítulo está vinculado al anterior. Se afirma que el Corán forma una lectura completamente coherente y consistente. Los versículos de los diversos Capítulos, y la posición específica de cada Capítulo en sí mismo están regidos por un orden inteligente. Se afirma que las Notas se han colocado para refutar las principales objeciones planteadas contra el Islam por los críticos no musulmanes. Se afirma que tales objeciones se basaban en la ignorancia o la mala interpretación deliberada de las enseñanzas del Islam. Se han refutado tales objeciones con la intención de eliminar los prejuicios contra el Islam y hacer posible una mejor comprensión de sus enseñanzas. El Comentario tiene un sistema de referencias cruzadas, colocadas debajo del Texto y la Traducción. Estas referencias ofrecen, de un vistazo, los diversos lugares en los que se ha tratado el tema de un versículo en particular en el Corán.
Comentario completo versión 1968
En 5 volúmenes (1963):