El Antiguo Símbolo Romano ( en latín : vetus symbolum romanum ), o Antiguo Credo Romano , es una versión anterior y más corta del Credo de los Apóstoles . [1] Se basaba en la Regla de Fe del siglo II y en la declaración interrogativa de fe para quienes recibían el Bautismo ( siglo III o antes), [1] que en el siglo IV tenía una estructura tripartita en todas partes, siguiendo Mateo 28:19 ("bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo " [2] ), que es parte de la Gran Comisión .
Según el historiador de la Iglesia John Norman Davidson Kelly , los padres de la Iglesia del siglo II, Tertuliano e Ireneo, lo citan en sus obras. [3]
Según el Oxford Dictionary of the Christian Church, el primer texto que lo atestigua es una carta al Papa Julio I en 340 o 341, y recientemente se ha argumentado que se desarrolló en el contexto de la controversia arriana . [1] Bettenson y Maunder comentan además sobre esto que Marcelo había sido exiliado de su diócesis por influencia arriana, pasando así dos años en Roma, y finalmente dejó su credo con Julio, obispo de Roma.
Además, alrededor del año 400, Rufino, un sacerdote de Aquileia, dejó una versión latina en su Commentarius in Symbolum Apostolorum (PL xxi. 335B). Él creía que este era el credo romano como la "regla de fe" escrita por los Apóstoles en Jerusalén. [4] Casi al mismo tiempo, Nicetas de Remesiana también escribió una Explanatio Symboli (PL Lii. 865-874B) basada en el Antiguo Símbolo Romano, pero que también incluía la comunión de los santos .
Aunque el nombre de “Credo de los Apóstoles” aparece en una carta de San Ambrosio ( c. 390), lo que hoy se conoce como Credo de los Apóstoles se cita por primera vez en su forma actual a principios del siglo VIII . Se desarrolló a partir del Antiguo Símbolo Romano y parece ser de origen hispano-galo, siendo aceptado en Roma algún tiempo después de que Carlomagno lo impusiera en todos sus dominios. [5]
El texto latino de Tyrannius Rufinus :
Credo in deum patrem omnipotentem;
et en Christum Iesum filium eius unicum, dominum nostrum,
qui natus est de Spiritu sancto ex Maria virgine,
qui sub Pontio Pilato crucifixus est et sepultus,
tertia die resurrexit a mortuis,
ascendit en caelos,
sedet ad dexteram patris, unde venturus est iudicare vivos et mortuos;
et en Spiritum sanctum,
sanctam ecclesiam,
remissionem peccatorum,
carnis resurrectionem.
El texto griego de Marcelo de Ancira :
Πιστεύω οὖν εἰς θεòν πατέρα παντοκράτορα·
καὶ εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν, ν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν κύριον ἡμῶν,
τὸν γεννηθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου,
τὸν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου σταυρωθέντα καὶ ταφέντα
καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρα ἀναστάντα ἐκ τῶν νεκρῶν,
ἀναβάντα εἰς τοὺς οὐρανούς
καὶ καθήμενον ἐν δεξιᾳ τοῦ πατρός, ὅθεν ἔρχεται κρίνειν ζῶντας καὶ νεκρούς ·
καὶ εἰς τò ἅγιον πνεῦμα,
ἁγίαν ἐκκλησίαν,
ἄφεσιν ἁμαρτιῶν,
σαρκὸς ἀ νάστασιν,
ζωὴν αἰώνιον. [6]
Las versiones latina (Rufino) y griega (Marcelo) son traducciones fieles, literales y textuales una de la otra. La única diferencia sobresaliente es la cláusula final del texto griego, ζωὴν αἰώνιον ("vida eterna"), que no tiene equivalente en el texto latino. Esta cláusula está presente en el Credo de los Apóstoles .
La versión latina de Nicetas de Remesiana también sigue bastante de cerca la versión de Rufino (normalmente palabra por palabra ) pero también incluye el vitam eternam , como Marcelo, y el communionem sanctorum , omitido por los otros dos. [ cita necesaria ]
Creo en Dios Padre todopoderoso,
y en Cristo Jesús, su único Hijo, nuestro Señor,
que nació del Espíritu Santo y de Santa María Virgen,
que bajo Poncio Pilato fue crucificado y sepultado,
Al tercer día resucitó de entre los muertos,
ascendió al cielo,
está sentado a la derecha del Padre,
de donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos;
y en el Espíritu Santo,
la santa Iglesia,
la remisión de los pecados,
la resurrección de la carne
(la vida eterna). [7]
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