El acontecimiento lingüístico (en alemán: Sprachereignis ) es un acto o instancia de comunicación escrita o hablada . En la década de 1920, el primer uso de la palabra se encontró en Journal of Philosophy . [1] En teología, esta palabra fue utilizada por Ernest Fuchs , en relación con la Nueva Hermenéutica . La doctrina del lenguaje de Fuchs ayudó a inspirar una "nueva búsqueda" del Jesús histórico porque ahora se podía decir que las palabras y los hechos de Jesús constituyeron ese "acontecimiento lingüístico" en el que la fe entró por primera vez en el lenguaje, volviéndose así disponible como una posibilidad existencial dentro del lenguaje, la "casa del ser" ( Heidegger ). Por el contrario, la realidad del amor de Dios se verbaliza en las palabras y los hechos de Jesús registrados en los Evangelios y, por lo tanto, se conserva como ganancia lingüística (en alemán: Sprachgewinn ). En la libertad de la proclamación, la presencia de Dios en el evangelio como el "Sí del amor" sucede de nuevo, es decir, llega a ser como lenguaje, abriendo el futuro a la existencia auténtica (fe, esperanza y amor) [2]
Según las epístolas de Pablo, la Palabra de Dios proclamada obra y crea la fe. La fe es, pues, criatura de la palabra («creatura verbi»). Así dice la carta de Pablo a los Romanos (Rm 10,17 EU): «La fe nace de la predicación, pero la predicación es por la palabra de Cristo». Así pues, para Pablo la fe nace de la escucha del mensaje apostólico de la fe. Sin embargo, esta «fides ex auditu» es un don de Dios. [3]
Martín Lutero define al pueblo creyente como "homo audiens". [4] Según él, la escucha de la Palabra requiere fe en el hombre. [5] Esta "verbalidad" de la fe es central en su teología. Una y otra vez, esto enfatiza el vocabulario de la fe y que la palabra debe ser alabada como un medio de gracia. [6] La fe abraza la palabra que se le ofrece. [7] Así es, por ejemplo, en su segunda lectura de los Salmos (1519/20) sobre el Salmo 18,45 VUL:
"Actum igitur credendi (ut vocant) nescio quibus verbis possis aptius eloqui quam ista periphrasi divina:" auditu auris audivit mihi ", hoc est, stultus sibi fuit populus gentium, ut mihi crederet in his, quae non videret nec caperet".
- Martín Lutero: WA 5, 537, 3 "Por tanto, no sé con qué palabras se podría pronunciar el acontecimiento de la fe (como lo llaman) más apropiadamente que con esta descripción divina: "Él [el pueblo] me oye con oídos obedientes", es decir, simple es para sí mismo el pueblo de Pueblo de tal manera que me creyó en cosas que no vio ni comprendió."
Al referirse al pasaje como una "transcripción", Lutero se refiere a la audición "interior" y "espiritual" a través de la cual se caracteriza el acto de creer (actum credendi). [8] De acuerdo con esta comprensión luterana de la palabra, Fuchs desarrollará más tarde su teoría del acontecimiento lingüístico.
Ernest Fuchs insistió en que el discurso a partir del acontecimiento del lenguaje se encuentra en la tradición luterana-paulina. [9] Para Fuchs, la palabra y la fe van esencialmente juntas: la fe tiene su esencia en su relación con la palabra. La fe es la escucha de la palabra que la encuentra, con lo que él se refiere al Evangelio en concreto. [ Aclaración necesaria ] Por esta razón, Fuchs ve el acontecimiento del lenguaje como el despliegue de la fe: hace que el oyente cambie la situación [ Aclaración necesaria ] de "no ser" a ser en la existencia de Dios. Esta comprensión del lenguaje representa, por lo tanto, una categoría fundamental de su hermenéutica . Fuchs está ansioso por enfatizar la pasividad del hombre. Para esto usa el término de silencio. [ Aclaración necesaria ] El hombre no se mueve en él [ Aclaración necesaria ] , sino que es movido por el acontecimiento del lenguaje. [ Aclaración necesaria ] El lenguaje vive del silencio. [ Aclaración necesaria ] [10] En el acontecimiento del lenguaje, el lenguaje mismo conduce a ese silencio del que vive. Además, Fuchs ve sus afirmaciones de lenguaje elocuente y significativo paralelas a la distinción entre ser y ser [ aclaración necesaria ] (véase también Heidegger). [11] Mientras que el lenguaje meramente indicativo ofrece sólo una expresión del ente, un acontecimiento de habla justifica el ser y le permite estar presente. Fuchs aplica su doctrina del acontecimiento lingüístico a varias disciplinas teológicas, a saber, la predicación de Jesús, la teología de Pablo y el acontecimiento pascual. [12]
Gerhard Ebeling sigue utilizando el concepto de acontecimiento lingüístico como demarcación de la doctrina dogmática. Ebeling entiende el sacramento como "acontecimiento lingüístico".
Eberhard Jüngel , teológicamente influido por Ernest Fuchs , se mostró un defensor del fenómeno del lenguaje, que retomó en su libro "Pablo y Jesús" como demarcación con Rudolf Bultmann .