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Códice Boturini

Primera página del Códice Boturini

El Códice Boturini , también conocido como Tira de la Peregrinación de los Mexicas , es un códice azteca que describe la migración de los aztecas , más tarde mexicas , desde Aztlán . Se desconoce su fecha de fabricación, pero es probable que haya ocurrido antes o justo después de la conquista del Imperio azteca (1519-1521). Al menos otros dos códices aztecas han sido influenciados por el contenido y el estilo del Códice Boturini. Este códice se ha convertido en una insignia de la historia y la peregrinación de los mexicas y está tallado en una pared de piedra a la entrada del Museo Nacional de Antropología e Historia en la Ciudad de México . [1]

El códice se encuentra actualmente en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México .

Nombre

Este códice se conoce como Códice Boturini o como Tira de la Peregrinación de los Mexica . [2] [3] El nombre anterior proviene del erudito italiano y coleccionista de manuscritos aztecas del siglo XVIII, Lorenzo Boturini Benaduci . [2]

Características

El códice consta de una única lámina de amate de 549 cm (216 pulgadas) de largo y 19,8 cm (7,8 pulgadas) de alto , doblada como un acordeón en 21,5 láminas de 25,4 cm (10,0 pulgadas) de ancho en promedio. [3] [4]

El tlacuilo que diseñó el Códice Boturini estaba familiarizado con el sistema de escritura azteca . La coherencia estilística de las imágenes sugería que el códice tenía un solo autor. La escritura alfabética del códice, también en náhuatl , parece haber sido añadida más tarde. [  2 ]

El códice parece estar inacabado, ya que nunca fue pintado con más tinta que la roja utilizada para unir los bloques de fechas. [a] Estos colores, derivados de pigmentos naturales, habrían estado ampliamente disponibles para los tlacuiloques del período anterior a la conquista y principios del período colonial, según el Códice Florentino . Esos dos colores también fueron de gran importancia para los tlacuiloques anteriores a la conquista , como lo señalan las fuentes de la época. [6]

Las líneas de tinta roja conectan los glifos de fecha con los lugares a los que llegan los mexicas. Las tachaduras presentes en el códice en los folios 8 a 11 muestran que el tlacuilo primero intentó conectar lugares y fechas conectando la fecha de llegada con el lugar y luego con la fecha de llegada al siguiente destino. En cambio, utilizó huellas de pies en tinta negra para llevar a los mexicas de un destino al siguiente. [7]

El códice tiene 24 glosas alfabéticas en náhuatl , hechas con tinta sepia descolorida, que se añadieron después de su fabricación. Al analizar y traducir las glosas, que aún son legibles, el erudito Patrick Johansson Keraudren descubrió que se trata de nombres de lugares o frases cortas de calidad del siglo XVI. [8]

Fabricar

Las hojas de amate se pegaban hoja por hoja en el anverso, con tiras de refuerzo a lo largo de las líneas de doblez en la parte posterior. El pegamento, según el experto en papel Hans Lenz, se hacía a partir de raíces de plantas Orchidaceae y savia de guanacaste . A continuación, el tlacuilo aplicaba un yeso para rellenar los poros del papel y hacer que la superficie fuera más uniforme, pero solo en el anverso. [9] [b] Luego, el tlacuilo dibujaba todo el códice con tinta negra pálida y luego unía los glifos y los bloques de fecha con una línea de borrador de tinta roja. Una vez que el "tlacuilo" hacía las correcciones, aplicaba una tinta negra espesa sobre la tinta negra del borrador, pero aún es visible en algunos lugares. Las líneas rojas del borrador nunca se pintaron encima. Algunos de los borrados que hizo el tlacuilo aún son evidentes. Angela Herren Rajagopalan, estudiosa del arte mesoamericano precolombino, cree que el tlacuilo funcionaba de una sola vez y no folio por folio. [10]

La tinta roja utilizada en el códice probablemente sea extracto de cochinilla diluido o un pigmento a base de arcilla. [11]

Historia

Se desconoce la fecha de creación del Códice Boturini, pero el códice debió haber sido elaborado a principios del siglo XVI d. C. en la cuenca de México. Los estudiosos de los siglos XVIII y XIX asumieron que el códice, debido a su estilo, era anterior a la Conquista. Esto comenzó a ser cuestionado a mediados del siglo XX por estudiosos como Donald Robertson. Él argumentó que los glifos de datación, agrupados y "editados", lo hacían de fabricación colonial, ya que los glifos de datación anteriores a la Conquista estarían en una corriente horizontal continua, como la del Codex Mexicanus . El historiador Pablo Escalante también sugirió una fabricación poscolonial, citando la falta de color y la sencillez de los humanos en el códice. Estas elecciones de estilo indican, pero no prueban, que el Códice Boturini se produjo durante o justo después de la Conquista. Su composición material y estilística coincide estrechamente con las descripciones de Peter Martyr d'Anghiera de los primeros códices que llegaron del Nuevo Mundo. [12]

El erudito Arthur Miller, al estudiar el Códice Nuttall anterior a la conquista , describió una fabricación muy similar a la del Códice Boturini. [13]

Las primeras descripciones europeas del Códice Boturini lo describen como hecho de papel de agave , pero estudios posteriores descubrieron que el papel del códice era amate . Ambos son anteriores a la conquista, siendo el último común antes del establecimiento de las fábricas de papel europeas . [14]

Exposición de Bullock en el Salón Egipcio , el 8 de abril de 1824

El Códice Boturini pasó a formar parte de la biblioteca del homónimo Lorenzo Boturini Benaduci durante su estancia en el Virreinato de Nueva España, de marzo de 1736 al 31 de enero de 1743. Comenzó a catalogar su colección mientras estaba en prisión con un manuscrito fechado el 15 de julio de 1743, y luego produjo un segundo por orden del Virrey más tarde ese año. Dos catálogos más de las colecciones de Boturini fueron realizados por el Virreinato en 1745 y el propio Boturini al año siguiente, que incluye el Códice Boturini como su primer artículo. El códice continuó apareciendo en los índices de la colección de Boturini mientras se movía por México hasta 1823. William Bullock , un viajero y coleccionista inglés, llevó el códice en condiciones dudosas a Londres y allí lo incluyó en una exposición sobre México el 8 de abril de 1824. Una vez clausurada la exposición, Bullock devolvió el códice a México, aunque se desconocen las circunstancias de esa devolución. El códice fue modificado en gran medida en esa época; Bullock imprimió y adjuntó una etiqueta al folio final actual, y parece que los folios finales se perdieron entre los años 1804 y 1824. [15] [c] En algún momento, se añadió pintura dorada a los bordes del códice. [16]

Una vez de regreso en México, el Códice Boturini y el resto de la colección de antigüedades del tesoro fueron entregados al recién formado Museo Nacional. Esa institución, ahora el Museo Nacional de Antropología , continúa albergando y exhibiendo el códice como Manuscrito 35-38. En 2015, el Museo Nacional puso a disposición en línea una versión digitalizada del códice. [17]

Contenido

El códice describe los acontecimientos de la migración mexica desde Aztlán y su historia desde los años 1168 hasta 1355 d. C. [3] Comienza con un sacerdote que conduce a Chimalma , antepasado legendario de los aztecas , desde Aztlán en un barco. [18] Una vez que llegan a la orilla, cerca de Colhuacan , construyen un altar protegido para su dios, Huitzilopochtli , quien ordenó esta migración. [19] Allí también se encuentran con ocho tribus que desean acompañar a los aztecas. [20] [d] Los aztecas están de acuerdo y las nueve tribus parten bajo el liderazgo de los cuatro portadores de dioses, Chimalma, Apanecatl, Cuauhcoatl y Tezcacoatl, cada uno portando un tlaquimilolli . [21]

En los folios 3 y 4, los aztecas se transforman en mexicas cuando Huitzilopochtli los elige para ser su pueblo y les enseña a sacrificar sangre en su honor. También instiga la separación de los mexicas de las otras ocho tribus, como se prefigura en el folio 3 con el árbol roto y otra imagen de Huitzilopochtli. A continuación, cinco hombres comen juntos de una canasta, luego seis hombres se sientan juntos, hablando y llorando. Sobre las seis figuras, un azteca (izquierda) lleva a cabo la instrucción de Huitzilopochtli de separarse de las otras ocho tribus en una discusión nocturna. En el folio 4, los mexicas hacen sus primeros sacrificios humanos a Huitzilopochtli, llevados por Tezcacoatl. Las personas que serán sacrificadas se identifican como no mexicas por sus ropas de piel de animal. La figura que rompió con las otras ocho tribus es el ejecutor de los sacrificios. Huitzilopochtli aparece nuevamente, esta vez como águila, sobre las víctimas con un hombre mexica para traerle un arco, una flecha, un taladro de arco y una canasta tejida. [22]

Los mexicas llegan a la Cuenca de México en Chapultepec en el folio 18, que también representa la primera de las ceremonias del Fuego Nuevo y la invención del átlatl . Después de una estancia de 20 años y la celebración del Fuego Nuevo, los mexicas siguen adelante, pero son atacados y derrotados cerca de Acocolco. Los guerreros victoriosos llevan al líder mexica Huitzilihuitl y a su hija Chimalaxoch ante el tlatoani de Colhuacan, Coxcox. Los mexicas hacen una alianza con Colhuacan y se casan con su gente, asegurando así para sí mismos la prestigiosa ascendencia tolteca . Coxcox encomienda a los mexicas luchar contra Xochimilco y regresar con las orejas de los oponentes asesinados como prueba de la matanza. Aquí termina el códice, justo antes de la fundación de Tenochtitlan. Los índices del gobierno de Nueva España aclaran que los folios perdidos a principios del siglo XIX documentaban las guerras de los mexicas alrededor de Chapultepec libradas en nombre de Coxcox. [23]

La invención del pulque se muestra en el folio 13. [24]

Similitud con otros códices

El contenido del Códice Boturini tiene mucho en común con el posterior Códice Aubin , que registra casi exactamente el itinerario del Códice Boturini. La excepción son las discrepancias en las fechas de los primeros seis sitios de la migración y al final del Códice Aubin. Este último códice enfatiza las fechas de llegada en lugar de las de partida. El Códice Aubin tampoco muestra, en la representación del primer sacrificio a Huitzilopochtli, que las víctimas se ven de manera diferente a los mexicas. [27]

El Códice Mexicano , un manuscrito palimpsesto , también tiene fuertes semejanzas con el Códice Boturini. Se reproducen las huellas de pies, al igual que las líneas rojas que unen los glifos de fecha, y se enfatizan las fechas de partida, como en el Códice Boturini. El tlacuiloque solo utilizó tinta negra para las huellas de pies. [28]

Véase también

Notas

  1. ^ La falta de impresiones en color de calidad del Códice Boturini ha llevado a muchos estudiosos a creer erróneamente que el códice solo fue pintado con tinta negra. [5]
  2. ^ Se desconoce la composición química del yeso del Códice Boturini, ya que, hasta 2019, el códice no se había sometido a ningún análisis químico. Los análisis del Códice Colombino, anterior a la Conquista, y del Códice Selden, posterior a la Conquista, sugieren que el yeso del Códice Boturini es una mezcla de sulfato de calcio y carbonato de calcio . [9]
  3. ↑ Los índices de 1746 y 1804 de la colección Boturini registran que el códice Boturini tenía 23 páginas, mientras que el de Bullock, en 1824, lo describe como de 21. La ubicación de la etiqueta de Bullock también indica que lo recibió en su estado dañado. [16]
  4. ^ Esas ocho tribus que viajan con los aztecas desde Colhuacan son los huexotzinca, los chalca, los xochimilca, los cuitlihuaca, los malinalca, los chichimeca , los tepaneca y los matlatzinca . [20]

Referencias

Citas

  1. ^ Leibsohn, D. (2001). "Boturini, Codex". En David Carrasco (ed.). La enciclopedia Oxford de las culturas mesoamericanas, vol . 1. : Oxford University Press. ISBN 9780195188431 
  2. ^ abc Rajagopalan 2019, pág. 7.
  3. ^ abc Aguilar-Moreno 2007, p. 267.
  4. ^ Rajagopalan 2019, pág. 7, 15.
  5. ^ Rajagopalan 2019, pág. 16.
  6. ^ Rajagopalan 2019, págs.13, 16.
  7. ^ Rajagopalan 2019, págs. 19-20.
  8. ^ Rajagopalan 2019, pág. 26.
  9. ^ ab Rajagopalan 2019, págs. 15-16.
  10. ^ Rajagopalan 2019, págs. 16-17, 18.
  11. ^ abc Rajagopalan 2019, pág. 18.
  12. ^ Rajagopalan 2019, págs. 13-15, 128.
  13. ^ Rajagopalan 2019, págs. 18-19.
  14. ^ Rajagopalan 2019, pág. 15.
  15. ^ Rajagopalan 2019, págs.41, 132–37, 139, 140.
  16. ^ ab Rajagopalan 2019, pag. 140.
  17. ^ Rajagopalan 2019, págs.7, 13, 140.
  18. ^ Rajagopalan 2019, pág. 27.
  19. ^ Boone y Mignolo 1994, pág. 52.
  20. ^ desde Rajagopalan 2019, pág. 28.
  21. ^ Rajagopalan 2019, págs. 28-29.
  22. ^ Rajagopalan 2019, págs. 29-32.
  23. ^ Rajagopalan 2019, págs. 37-39, 140.
  24. ^ Rajagopalan 2019, pág. 37.
  25. ^ abc Rajagopalan 2019, pág. 17.
  26. ^ Rajagopalan 2019, pág. 20.
  27. ^ Rajagopalan 2019, págs. 21-22, 24, 34.
  28. ^ Rajagopalan 2019, págs. 24-26.

Enlaces externos