Las opiniones religiosas sobre el yo varían ampliamente. El yo es un tema complejo y central en muchas formas de espiritualidad . [ cita requerida ] Considerar el yo conduce a preguntas sobre quiénes somos y la naturaleza de nuestra propia importancia. [ 1 ]
Según el psicólogo James Marcia , la identidad surge de puntos de vista tanto políticos como religiosos. Marcia también identificó la exploración y el compromiso como partes interactivas de la formación de la identidad, que incluye la identidad religiosa. Erik Erikson comparó la fe con la duda y descubrió que los adultos sanos prestan atención a su lado espiritual. [2]
Una descripción de la espiritualidad es la búsqueda del yo del "significado último" a través de una comprensión independiente de lo sagrado. La identidad espiritual aparece cuando los individuos encuentran lo religioso y lo espiritual simbólico de una cultura en el contexto de su propia vida. Puede haber diferentes tipos de yo espiritual porque está determinado por la vida y las experiencias de cada uno. Otra definición de la identidad espiritual es "un sentido persistente del yo que aborda cuestiones fundamentales sobre la naturaleza, el propósito y el significado de la vida, lo que da como resultado comportamientos que están en consonancia con los valores fundamentales del individuo". [2] Otra descripción de la mente, el cuerpo, el alma y el espíritu es un holismo de un yo interior que es un todo. Todo se combina como un todo en lugar de diferentes partes. Los pensamientos, los sentimientos y la respiración de los individuos se completan y ocurren como un todo.
Algunas filosofías orientales rechazan al yo como una ilusión . [3] En la psicología budista , el apego al yo es una ilusión que sirve como causa principal del sufrimiento y la infelicidad. [4]
La mística católica Evelyn Underhill [5] escribió:
Es evidente que, en condiciones ordinarias y salvo ráfagas repentinas de " Sentimiento Trascendental " inducidas por alguna locura salvadora como la religión, el arte o el amor, el yo superficial no sabe nada de la actitud de este observador silencioso -este "Morador del Interior"- hacia los mensajes entrantes del mundo externo, ni de las actividades que despiertan en él. Concentrado en el mundo sensorial y en los mensajes que recibe de él, no sabe nada de las relaciones que existen entre este sujeto y el inalcanzable Objeto de todo pensamiento. Pero mediante una deliberada falta de atención a los mensajes de los sentidos, como la que induce la contemplación, el místico puede traer el fundamento del alma, la sede del "Sentimiento Trascendental", dentro del área de la conciencia, haciéndola susceptible a la actividad de la voluntad. De este modo, al perder la conciencia de su habitual y en gran medida ficticio "mundo externo", surge a la superficie otro conjunto de percepciones más sustanciales, que nunca tienen su oportunidad en condiciones normales. A veces, estas facultades se unen a las facultades normales de razonamiento; más a menudo, las reemplazan. Algún tipo de intercambio de este tipo, de "perder para encontrar", parece ser necesario para que los poderes trascendentales del hombre tengan su plena oportunidad.
Según el teólogo metodista Albert Outler , el "yo desesperadamente malvado" es el yo pecador que ha elegido "encorvarse sobre sí mismo", pero siempre con el potencial de cambiar y (por la gracia de Dios) volverse hacia una "'nueva vida', abierta al amor de Dios y del prójimo". [6]
El autor estadounidense Ken Wilber describe el yo testigo (u observador) en los siguientes términos:
Añade que el yo no es un Emergente , sino un aspecto presente desde el principio como forma básica de conciencia, pero que se hace cada vez más evidente y autoconsciente "a medida que madura el crecimiento y la trascendencia". A medida que aumenta la Profundidad, la conciencia brilla de forma más notoria, hasta que: