Eclesiastés 7 es el séptimo capítulo del Libro de Eclesiastés en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro contiene discursos filosóficos de un personaje llamado '(el) Qoheleth' ("el Maestro"), compuestos probablemente entre los siglos V y II a.C. [3] Peshitta , Targum y Talmud atribuyen la autoría del libro al rey Salomón . [4]
Este capítulo trata del sufrimiento y el pecado. [5] El estilo de la primera mitad (versículos 1-14) es similar al de las colecciones de 'literatura de oraciones' (como Proverbios 10:1–22:16) y, como en tales colecciones, los dichos están unidos por lemas y vínculos temáticos con los anteriores, [6] con una serie de "mejor... que" presentando pares dialécticos de cuestiones. [7] La segunda mitad expone la 'perversidad de la vida' (versículo 13) que pasa a la 'perversidad de la humanidad' (versículo 29). [5]
El texto original fue escrito en hebreo . Este capítulo está dividido en 29 versículos. La Vulgata Latina tiene 30 versículos, ya que incluye Eclesiastés 6:12 como versículo 7:1. [8]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son del Texto Masorético , que incluye el Codex Leningradensis (1008). [9] [a] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Rollos del Mar Muerto 4QQoh a (4Q109 ; 175-150 a. C.; versículos 1–10, 19–20 existentes). [11] [12] [13]
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a.C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV), el Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; siglo IV) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [14] El texto griego probablemente se deriva del trabajo de Aquila de Sínope o sus seguidores. [3]
En la Biblia de Jerusalén , este capítulo abre la segunda parte del libro, y los versículos 1-7 se presentan como un "prólogo" comparable al prólogo inicial de Eclesiastés 1:4-11. [15] EH Plumptre ve este capítulo como una interrupción de la "secuencia de pensamiento" que se desarrolla en el capítulo 6 . [16] La Nueva Biblia Americana (Edición Revisada) divide el capítulo en tres partes, con los versículos 1-14 proporcionando una "crítica de [los] sabios en el Día de la Adversidad", el versículo 15 una "crítica de [los] sabios en Justicia y Maldad", y los versículos 26-29 una "crítica de [los] consejos de las mujeres". [17]
Esta sección da la primera instrucción sobre el sufrimiento, seguida de la exposición sobre sus peligros al obstaculizar la sabiduría (versículos 7-10). [5] Como un funeral puede hacer que uno piense en la vida, mientras que una fiesta probablemente no, las visitas a la 'casa de luto' pueden traer lecciones más valiosas para el carácter interior, permitiendo verdaderas resoluciones en la vida de uno. [5]
Este versículo abre una serie de máximas que continúan hasta el versículo 5. [16] Hay una aliteración en el hebreo que está oculta en la traducción al inglés: Mejor es un buen nombre (shem) que un buen ungüento (shemen) . [dieciséis]
Los cuatro peligros que obstaculizan la sabiduría son: corrupción (versículo 7), impaciencia (versículo 8), amargura (versículo 9) y nostalgia (versículo 10). [5] Para abordar estos problemas es necesario adoptar "una visión de la vida a largo plazo al reaccionar ante la adversidad". [6]
La sabiduría, como una tierra que podría darse en herencia, pertenece a Dios pero se concede a su pueblo, y tiene un nivel de poder protector más profundo que la riqueza. [5]
Tanto los buenos como los malos tiempos son ordenados por Dios y tienen un propósito, [5] por lo que las personas deben aceptar el bien cuando sea accesible y enfrentar la adversidad cuando se convierta en realidad. [7]
Esta parte establece la "desaconsejabilidad de la rectitud y la sabiduría extremas", [7] con el consejo de adoptar sólo algunas partes de la sabiduría, "ni ser demasiado sabio y justo, ni demasiado tonto y malvado", sino "un poco de ambos". , ya que aquellos que temen a Dios tendrán éxito en ambas cosas o "escaparán de las consecuencias de no hacer ninguna de las dos cosas". [6]
La sección sugiere que no es tan fácil encontrar sabiduría ni ninguna "explicación definitiva del mundo". [6] Se cierra con el comentario irónico de Qohélet en Eclesiastés 8:1 . [6]
Las declaraciones de este versículo no son una polémica contra las mujeres, sino una advertencia alegórica contra la "locura", descrita como una mujer malvadamente seductora (cf. Proverbios 2:16-19; 5:20; 6:24-35; 7:5). -27; 23:27-28), quien está a la caza de personas pecadoras. [20]
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