Jacques Dupuis (5 de diciembre de 1923 – 28 de diciembre de 2004) fue un sacerdote jesuita y teólogo belga . Pasó varias décadas en la India y enseñó en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.
Jacques Dupuis se hizo jesuita en 1941. Tras una primera formación religiosa y académica en Bélgica , se fue a la India en 1948. Una experiencia docente de tres años (1948-1951) en la St. Xavier's Collegiate School de Calcuta le hizo descubrir la forma en que el hinduismo moldeaba la personalidad de los estudiantes que le eran confiados. Este descubrimiento sobre la variedad de religiones fue el comienzo de una búsqueda que duraría toda la vida: "¿La autorrevelación de Dios pasa necesariamente para todos a través de la persona de Jesucristo ?" [1]
Después de ser ordenado sacerdote en Kurseong , India, completó un doctorado en la Universidad Gregoriana de Roma sobre la antropología religiosa de Orígenes de Alejandría . Fue asignado para enseñar Teología Dogmática en la Facultad Jesuita de Teología de Kurseong (más tarde trasladada a Delhi y rebautizada como ' Vidyajyoti College of Theology '). [2]
Director de la revista Vidyajyoti Journal of Theological Reflection, el padre Dupuis también fue asesor de la Conferencia Episcopal Católica de la India. Además de numerosos artículos sobre temas teológicos e interreligiosos, publicó en 1973 (con Josef Neuner) una colección de documentos eclesiásticos, The Christian Faith , que tuvo siete ediciones a lo largo de veinte años. Algunos la consideraron un instrumento inestimable de aprendizaje teológico para los estudiantes del catolicismo . [3]
En 1984, después de 36 años en la India, Dupuis fue llamado a enseñar teología y religiones no cristianas en la Universidad Gregoriana de Roma. Su libro Jésus-Christ à la rencontre des religions (1989) tuvo una buena acogida y fue rápidamente traducido al italiano, inglés y español. Fue nombrado director de la revista Gregorianum y consultor del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso.
En 2001, la Congregación para la Doctrina de la Fe , un departamento de la Curia Romana , determinó que su libro Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso contenía ambigüedades que presentan "dificultades en puntos doctrinales importantes" con respecto a la comprensión adecuada de "las semillas de verdad y bondad que existen en otras religiones". [4] Incluso un crítico positivo, Gavin D'Costa , señaló que en el argumento de Depuis, "no hay 'necesidad' (Lumen Gentium 14) de la Iglesia como mediadora de la salvación". [5]
Se le pidió a Dupuis que aclarara su posición en relación con ese documento, pero nunca fue disciplinado. Las ediciones futuras de su libro tuvieron que incluir una copia de la notificación de la Congregación sobre las áreas en las que consideraba que su trabajo no era claro. Un visitador informó en 2003 que "la dura experiencia que atravesó con la CDF había causado estragos en su salud mental y física". [6] La notificación decía: "Es coherente con la doctrina católica sostener que las semillas de verdad y bondad que existen en otras religiones son una cierta participación en verdades contenidas en la revelación de o en Jesucristo . Sin embargo, es erróneo sostener que tales elementos de verdad y bondad, o algunos de ellos, no derivan en última instancia de la mediación de Jesucristo". [7]
Sin embargo, posteriormente, el trabajo "pionero" de Dupuis fue muy elogiado sobre el significado de otras religiones en "el plan de Dios para la salvación de la humanidad". [8]
Muchos teólogos abogan por una cristología que se base expresamente en la Trinidad y en una comprensión de las relaciones interpersonales entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el Espíritu Santo. En su libro ¿ Quién decís que soy yo?, Jacques Dupuis sostiene que, dentro de la única persona de Jesucristo, podemos distinguir entre sus dos naturalezas, humana y divina, y, por tanto, entre las operaciones de su naturaleza divina increada y su naturaleza humana finita creada.
Para expresar adecuadamente la relación entre Jesucristo y el Padre, Dupuis utiliza diferentes términos para describir aspectos de la naturaleza divina y humana de Cristo. En lugar de “absoluta” y “definitiva”, Dupuis habla en términos de “constitutiva” y “universal”. De esta manera, Dupuis intenta alejar la discusión de los absolutos.
En primer lugar, nuestro conocimiento de Dios no es absoluto ni definitivo, sino necesariamente limitado. En segundo lugar, el Salvador absoluto es el Padre, que es la fuente última del Señor resucitado y de toda la realidad. Por tanto, la unicidad y la universalidad de Cristo Salvador son «constitutivas». Como hijo de Dios encarnado, Jesús es el centro de la historia y la clave de toda la procesión de la salvación, y su resurrección confiere un significado universal a su existencia humana. En este sentido, es «constitutivo» de la salvación universal. [1]
Dupuis enfatiza que la unicidad constitutiva de Jesús como Salvador universal descansa en su identidad personal como Hijo de Dios.