Driekops Eiland (también llamado Driekopseiland ) es un sitio de grabados rupestres o petroglifos en el lecho del río Riet cerca de la ciudad de Plooysburg , cerca de Kimberley, Cabo Norte , Sudáfrica . [1] [2] [3] [4] [5]
Hay más de 3500 grabados individuales en este sitio, predominantemente imágenes geométricas picadas, que se encuentran en la roca del basamento glaciar expuesta en el lecho del río y quedan sumergidas cuando el río crece. Los arqueólogos y geomorfólogos han estimado que los grabados pueden haber sido realizados en dos episodios: antes, hace unos 2.500 años, y después, hace unos 1.000 años. [3]
El sitio ha estado en el centro de varios debates sobre los grabados rupestres de Sudáfrica.
Brenda Sullivan, Cyril Hromnik y otros presentan afirmaciones sensacionales sobre el sitio y los creadores de los grabados en libros como Spirit of the rocks . [6] [7] Los arqueólogos rechazan las ideas expuestas por estos autores, que a menudo involucran a antiguos visitantes de tierras extranjeras, y los supuestos vínculos entre los grabados y las inscripciones Ogham. [8] [9]
Dentro de la fraternidad arqueológica, el sitio se ha vuelto importante en los debates colegiados sobre la autoría del arte rupestre en el sur de África. [3] [10]
Entre los especialistas en arte rupestre hay dos ideas principales sobre Driekops Eiland. Uno de ellos sugiere que mientras sitios como el cercano ñu Kuil , con su profusión de grabados de animales y algunas figuras humanas, tiene un carácter esencialmente san /cazador-recolector, el sitio de Driekops Eiland, con su enorme preponderancia de grabados geométricos y muy pocos animales y casi ninguna figura humana, lo más probable es que pertenezca a una tradición diferente de arte rupestre, que ahora se cree que es una tradición separada de arte rupestre de pastores Khoekhoe . [10] Este ha sido un argumento convincente, y la distribución de sitios con arte rupestre geométrico parece coincidir con las rutas migratorias hipotéticas por las cuales se cree que los pastores se extendieron por Sudáfrica hace unos 2000 años.
Una perspectiva diferente sobre Driekops Eiland [3] no descarta esta posibilidad de que diferentes grupos de identidad hayan dado lugar a parte de la variabilidad entre sitios, [4] pero cuestiona si asignar variabilidad en términos de diferencias étnicas o culturales en primera instancia no Quizás no se pasen por alto grados de complejidad y otros posibles factores. Este enfoque se basa en fuentes arqueológicas, pistas etnográficas y datos paleoambientales para sugerir que el entorno ambiental del sitio era un lugar de particular importancia cultural y social. Los relatos etnográficos, incluidos aquellos que hacen referencia a la importancia social del agua, muestran cómo las características del paisaje pueden estar imbuidas de significado. Los lugares y las paredes rocosas podrían convertirse en soportes significativos, mediando en mundos espirituales, siendo las superficies que contienen las imágenes del arte rupestre una "parte más fundamental del contexto". [11]
Las fuentes etnográficas, además, hacen referencia a prácticas rituales , específicamente a los ritos de la pubertad femenina , que tienen (o tuvieron) un enfoque geográfico específico en la fuente de agua. Las marcas faciales o corporales, y a veces el embadurnamiento de objetos con ocre, escarificación y otras formas, eran una característica ampliamente consistente de las ceremonias de reintroducción que concluían los ritos (la literatura es vasta, de todo el espectro Khoe-San [12 ] )
En la etnografía Khoe-San, los mundos espirituales sobre y debajo de la tierra están mediados por el agua en forma de lluvia y el pozo de agua [13]. Se ha argumentado, [3] que las prácticas rituales hipotéticas y el rico campo de significados sociales en Creencias khoe-san en relación con ! Khwa , la lluvia/agua (o su manifestación como una 'serpiente de agua' mítica) y la iniciada, a la que se hace referencia como la 'nueva doncella', pueden concebirse como convergiendo en el poder casi palpable del lugar en Driekops Eiland, donde los glaciares suavizaron roca del basamento, alineada con el flujo del río, 'protuberancias' y 'hundimientos', en forma de serpiente, por encima o por debajo del agua según la estación. El sitio resuena con ritmos ambientales y estos, a su vez, muy probablemente fueron recursos para la interpretación cultural. Sobre esta gran superficie lisa y ondulada (quizás interpretada como una "serpiente de agua" gigante y fecunda, asociada con los ríos en muchos cuentos), se encuentran densamente colocados más de 3.500 grabados rupestres, de modo que quedan sumergidos cuando las lluvias llegan en condiciones húmedas. temporada, pero igualmente quedan altos y secos cuando el caudal del río disminuye o cesa por completo.
Como lugar poderoso, es posible que Driekops Eiland se convirtiera, desde este punto de vista, en un foco de ritos, quizás específicamente aquellos asociados con la 'nueva doncella', que representaba "el poder mágico de la lluvia" (según ≠Kamme-an, Dia la madre de !kwain [14] ); que el lugar en sí era un elemento activo en estos ritos de redefinición de la personalidad social; y que el poder del lugar fue realzado en períodos particulares de su historia (quizás períodos de intensificación ritual en respuesta al estrés ambiental y/o social) al marcarlo con grabados, que en sí mismos pueden ser un residuo de una secuencia ritual. [3] Estos rituales se practican o se practicaban con gran intensidad emocional y simbólica.
Se sugiere [3] que una comprensión metafórica del lugar – y la posibilidad de que diferentes partes del paisaje puedan variar en significado ritual (es muy probable que las cimas de las colinas estén asociadas con ritos para generar lluvia) – pueden ser factores más pertinentes para las cuestiones de variabilidad. en el arte rupestre de la región que apela principalmente a la etnicidad y la diferencia cultural.
Driekops Eiland fue declarado Monumento Nacional en 1944. Automáticamente se convirtió en Patrimonio Provincial de Grado 2 cuando se promulgó la Ley de Recursos del Patrimonio Nacional (Ley 25 de 1999).
En 1942 se construyó una presa en la parte superior del sitio, lo que provocó la inmersión permanente de aproximadamente 150 grabados sobre la presa y cambió la dinámica de las inundaciones y los patrones de acumulación de sedimentos. Esto último desencadenó, a su vez, un mayor crecimiento de juncos y una invasión de árboles jóvenes de eucalipto en las partes sedimentadas del sitio, ayudado por un aumento del flujo después de que se construyera un canal desde el río Orange hasta la presa Kalfontein (en el río Riet) en 1987. [3]
28°59′18″S 24°13′22″E / 28.98833°S 24.22278°E / -28.98833; 24.22278