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Dov Shmotkin

Dov Shmotkin (nacido en 1949) es profesor emérito de la Facultad de Ciencias Psicológicas y director del Instituto Herczeg sobre el Envejecimiento de la Universidad de Tel Aviv .

Biografía

Dov Shmotkin nació en 1949 en Rishon Le-Zion , Israel . Es profesor emérito de la Facultad de Ciencias Psicológicas [1] y director del Instituto Herczeg sobre el Envejecimiento, [2] ambos en la Universidad de Tel Aviv , donde también recibió su doctorado. Es psicólogo clínico senior y anteriormente fue director del programa de posgrado en psicología clínica de la Facultad de Ciencias Psicológicas. Shmotkin fue profesor visitante en el Instituto de Gerontología de la Universidad de Michigan , Ann Arbor (1988–89), y miembro honorario del Instituto sobre el Envejecimiento de la Universidad de Wisconsin , Madison (1996–97), EE.UU. Se ha desempeñado como investigador principal y miembro de los equipos de investigación de destacadas encuestas a nivel nacional sobre la población mayor israelí, a saber, el Estudio de Envejecimiento Transversal y Longitudinal (CALAS) [3] [4] y la rama israelí de la Encuesta de Salud. , Envejecimiento y jubilación en Europa (SHARE-Israel). [5] También dirigió un proyecto que armonizaba las bases de datos de CALAS, SHARE-Israel y otros estudios sobre el envejecimiento de la población israelí. [6] Dov Shmotkin es miembro de la Sociedad Gerontológica de América .

Investigación

El trabajo científico de Dov Shmotkin ha solidificado el enfoque dialéctico de la felicidad y el sufrimiento humanos, enfatizando los caminos del desarrollo a lo largo de la edad adulta y la vejez . [7] Su principal preocupación ha sido explorar los mecanismos psicológicos mediante los cuales las personas pueden mantener el bienestar y la resiliencia frente a las adversidades de la vida y los procesos de envejecimiento que pueden causar traumas, deterioro y pérdidas. [8] En su modelo conceptual , titulado La búsqueda de la felicidad en un mundo hostil , Shmotkin, junto con asociados que hicieron contribuciones vitales (principalmente sus antiguos estudiantes de doctorado), han desarrollado una visión dinámica sobre el entrelazamiento de la resiliencia y la vulnerabilidad. [9] [10] [11] El trabajo conceptual y empírico de Shmotkin en los dominios de la gerontología buscó dilucidar cómo el bienestar, el funcionamiento adaptativo y la autorrealización podrían contrarrestar la fragilidad, la discapacidad y la desintegración en la vejez. [12] [13] El tema emergente que unifica estos trabajos científicos es la búsqueda humanista de Shmotkin de puntos de vista más refinados y diferenciales sobre las interfaces del bienestar y la angustia en la vida humana. [14]

La búsqueda de la felicidad en un mundo hostil

Se sostiene ampliamente que la felicidad se logra a través de dos sistemas principales: el bienestar subjetivo (las evaluaciones de las personas sobre la satisfacción y el placer de sus vidas) y el significado de la vida (las concepciones de las personas de que llevan una vida correspondiente a sus valores y potenciales). [15] Si bien la mayoría de los enfoques consideran la felicidad como un resultado mental, el modelo de Shmotkin la considera un proceso. En consecuencia, tanto el bienestar subjetivo como el significado de los sistemas de vida regulan, o de otro modo reconstruyen, las concepciones personales de los escenarios del mundo hostil. [10] El concepto de escenario de mundo hostil [7] es central para representar la imagen que cada individuo tiene sobre las amenazas reales o potenciales a su vida o, más ampliamente, a su integridad física y mental. El escenario del mundo hostil se basa en las creencias propias sobre catástrofes e inflicciones como accidentes, violencia, desastres naturales, guerras, enfermedades, ruptura de relaciones cercanas, pérdidas de seres queridos, envejecimiento y muerte. Para la mayoría de las personas, el escenario del mundo hostil es un mecanismo adaptativo para explorar condiciones potencialmente adversas en la vida. Sin embargo, cuando está poco activado, puede inducir al paraíso de los tontos con comportamientos imprudentes y, cuando está demasiado activado, puede producir una horrible sensación de vivir en un mundo desastroso. [16] [17] [18]

Las negociaciones siempre activas entre los sistemas que promueven la felicidad y el escenario del mundo hostil constituyen el núcleo dinámico del modelo. La búsqueda de la felicidad, más que la felicidad en sí, proporciona a los individuos un entorno psicológico favorable que les permite funcionar de manera competente a pesar de la inminencia de escenarios mundiales hostiles. [7] El estudio de estas dinámicas expone varios mecanismos de resiliencia mediante los cuales los sistemas que promueven la felicidad, en condiciones amenazantes, pueden amplificarse entre sí o posiblemente compensarse entre sí. Los mecanismos no resilientes también son posibles cuando los escenarios de un mundo hostil implican un mayor agotamiento y vulnerabilidad. Mecanismos de este tipo, junto con principios relacionados del modelo de Shmotkin, han sido iluminados de forma acumulativa por un conjunto de hallazgos empíricos derivados de poblaciones diversas. [19] [14] [20] [21] [22] Además de los trabajos empíricos que se han publicado, el modelo ha estado evocando una serie de esfuerzos de validación que actualmente amplían la conceptualización subyacente y aún esperan publicación.

Las múltiples apariencias de la felicidad

De acuerdo con sus características dinámicas, la obra de Shmotkin explica múltiples módulos y configuraciones de la felicidad. [7] Por ejemplo, diferentes combinaciones sincrónicas entre dimensiones del bienestar subjetivo (por ejemplo, satisfacción con la vida , afecto positivo ) produjeron tipos diferenciales de bienestar entre los individuos. [23] En particular, algunos de estos tipos eran internamente inconsistentes (por ejemplo, personas que tenían un alto nivel de satisfacción con la vida pero un bajo afecto positivo). También fueron importantes las combinaciones diacrónicas en las que se cuestionaba el bienestar subjetivo en relación con diferentes zonas horarias (pasado, presente, futuro), representando así diferentes trayectorias temporales que transmitían diferentes narrativas sobre cómo evolucionó el bienestar a lo largo del curso de vida del individuo. [24] [25] Shmotkin también investigó cómo las personas concebían su bienestar en relación con su vida pasada, como se refleja en el concepto de períodos de anclaje , refiriéndose a experiencias primordiales en el pasado recordado de uno (por ejemplo, “el período más feliz de mi vida ”, “el período más miserable de mi vida”). Los estudios demostraron que las personas formaron una matriz emocional de felicidad y sufrimiento en períodos pasados ​​de sus vidas. Esta matriz reflejaba sentimientos tanto consistentes como inconsistentes, que se encontraron asociados con el bienestar subjetivo actual, las reacciones al trauma y el afrontamiento del envejecimiento. [26] [14] [27] [28] Estos variados módulos, tanto dentro del bienestar subjetivo de uno [7] como en combinación con el significado de la vida, [15] constituyen diversas opciones para afrontar las adversidades de la vida.

A través de su énfasis en las múltiples apariencias de felicidad, Shmotkin abogó por el uso de métodos centrados en la persona, en lugar de métodos centrados en las variables, para delinear configuraciones desatendidas del funcionamiento y el bienestar humanos [29] . [8] Por lo tanto, el uso de este enfoque contrastó tipos de individuos que mantenían congruencia en su posición relativa en variables relacionadas (por ejemplo, bienestar subjetivo y significado de la vida) y tipos que eran incongruentes en este sentido. Estos tipos incongruentes pueden indicar inclinaciones conflictivas o ambivalentes dentro de los individuos, pero también pueden abarcar ventajas adaptativas. Esta noción está en línea con la visión dialéctica de Shmotkin de que la resiliencia y la vulnerabilidad, principalmente en condiciones desventajosas y angustiantes, residen conjuntamente en los mismos individuos. [11] [30]

La resistencia de los sobrevivientes del Holocausto y los efectos a largo plazo del trauma en la vida

En los estudios de Shmotkin, los sobrevivientes del Holocausto presentan un paradigma de trauma extremo que ocurre temprano en la vida con secuelas que persisten hasta la vejez. En su enfoque, el trauma es una prueba de la funcionalidad de los sistemas que promueven la felicidad al abordar el escenario de un mundo hostil intensificado y sugerir un mundo de normalidad. Al estudiar a los sobrevivientes del Holocausto en una variedad de muestras comunitarias y nacionales, [31] [32] [33] [34] Shmotkin y sus colegas resaltaron una conclusión consistente de que los sobrevivientes mayores generalmente manifestaban resiliencia general en la mayoría de los ámbitos de la vida junto con vulnerabilidades específicas en los ámbitos pertinentes. cuestiones psicosociales. El afrontamiento del trauma estuvo modulado por las propiedades de la perspectiva temporal de los supervivientes sobre su período de traumatización [35] y su capacidad para incorporar el trauma en una historia de vida coherente. [28] En revisiones de investigaciones sobre sobrevivientes del Holocausto, Shmotkin explicó cómo los efectos a largo plazo del trauma de los sobrevivientes interactuaron con los procesos de envejecimiento [30] [13] y la constelación familiar. [36]

Como parte de los intentos de avanzar en enfoques metodológicos que facilitaran nuevas revelaciones, una consideración compleja en los estudios de Shmotkin sobre los sobrevivientes del Holocausto fue la elección de grupos focales y de comparación. La pregunta "¿Quién es un superviviente?" resultó incómodo y se abordó combinando criterios subjetivos y fácticos. También se explicó que el uso habitual de un solo grupo de comparación en estudios anteriores sobre supervivientes no era metodológicamente adecuado y que en realidad se necesitaban varios grupos diferentes para permitir una comparabilidad instructiva con el grupo de supervivientes. [31] [32]

En otro nivel, Shmotkin examinó los efectos traumáticos a largo plazo mediante datos nacionales de la rama israelí de la Encuesta sobre Salud, Envejecimiento y Jubilación en Europa (SHARE-Israel). Shmotkin y sus colaboradores delinearon la noción de adversidad acumulativa , que típicamente caracterizaba las experiencias estresantes a lo largo de los cursos biográficos de las personas mayores, y diferenciaron aún más entre la adversidad orientada a uno mismo (el daño principal fue para uno mismo) y la orientada a los demás (el daño principal fue para otra persona). focos de eventos potencialmente traumáticos. [37] El equipo de investigación encontró que la adversidad acumulativa, particularmente la del tipo orientado hacia uno mismo, era perjudicial en varios dominios del funcionamiento físico y mental. [38] [39]

Investigaciones gerontológicas: exploración de los fundamentos del envejecimiento

La visión dialéctica de Shmotkin se extiende a su trabajo gerontológico, donde el envejecimiento y la vejez reflejan constantemente vectores opuestos, aunque interactivos, de resiliencia versus vulnerabilidad y supervivencia versus finitud. Su trabajo se centra en gran medida en encuestas epidemiológicas nacionales (principalmente CALAS y SHARE-Israel; ver arriba), donde a menudo yuxtapone aspectos concomitantes de salud física y salud mental . Así, si bien se encontró que los factores físicos eran cada vez más dominantes en la predicción de la mortalidad de las personas en la vejez, [40] [29] ciertos factores psicosociales conservaron su efecto predictivo distintivo. [41] [42]

Otra preocupación importante en el trabajo gerontológico de Shmotkin ha sido el papel de la perspectiva temporal de los individuos en la comprensión de los fenómenos de la vida posterior. [43] En la vejez, de manera aparentemente paradójica, las personas suelen conservar niveles relativamente altos de felicidad, incluso después de duras adversidades en el pasado y frente a un futuro acortado. Además de esta inclinación, los estudios de Shmotkin mostraron modos mediante los cuales las personas mayores separaban los sentimientos positivos y negativos de su pasado y amortiguaban los temores sobre su futuro. [14] [27] [44] En estas investigaciones, las nociones de perspectiva temporal parecían plenamente integradas en la adaptación de las personas a su vejez. [45] [25] En otras direcciones, Shmotkin también se sintió atraído por estudiar cuestiones relacionadas con el envejecimiento que tenían implicaciones intrigantes, aunque apenas examinadas. Tales cuestiones incluían la continuidad de los vínculos de los hijos adultos con sus padres fallecidos, [46] la inconsistencia entre los indicadores objetivos y subjetivos de la memoria en la vejez, [47] las relaciones cada vez más relajadas entre la disfunción física y el bienestar mental en la vejez, [12 ] la agonizante aflicción del duelo por la pérdida de un hijo entre padres ancianos, [48] y los desafíos de la paternidad y el envejecimiento entre hombres homosexuales versus heterosexuales. [49] [50]

Referencias

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