Donald Mackenzie MacKinnon FRSE FBA (1913–1994) fue un filósofo y teólogo escocés.
Nació en Oban el 27 de agosto de 1913, hijo de Donald M. MacKinnon, procurador fiscal , y su esposa, Grace Isabella Rhynd. [5]
MacKinnon estudió en la Cargilfield Preparatory School de Edimburgo y luego en el Winchester College de Hampshire . Luego estudió teología en el New College de Oxford , graduándose con un máster en 1935. A partir de 1940 comenzó a dar clases particulares en la Universidad de Oxford, donde se convirtió en profesor de filosofía en 1945. En 1947 se convirtió en profesor regio de filosofía moral en la Universidad de Aberdeen y en 1960 en profesor Norris-Hulse de teología en la Universidad de Cambridge . Se retiró de la academia a tiempo completo en 1978. [6] MacKinnon impartió las Gifford Lectures en 1965 y 1966 sobre "El problema de la metafísica". Una versión revisada de las conferencias se publicó con el mismo nombre en 1974. [7]
Fue presidente de la Sociedad Aristotélica en 1976/77 y presidente de la Sociedad para el Estudio de la Teología en 1981/82. En 1984 fue elegido miembro de la Real Sociedad de Edimburgo . Sus proponentes fueron Thomas F. Torrance , J. MacIntosh, G. Donaldson, David Daiches , G. W. Anderson, Sir Thomas Broun Smith , Ronnie Selby Wright y GP Henderson. [5]
Era episcopaliano . [8]
Murió en Aberdeen el 2 de marzo de 1994.
En 1939 se casó con Lois Dryer.
MacKinnon es conocido por sus contribuciones a la teología filosófica . Es particularmente conocido por la profundidad del análisis que aplicó a problemas teológicos insolubles, en particular por su negativa a simplificar cuestiones difíciles para producir respuestas claras o concluyentes. Su insistencia en la verdad por sobre la claridad es evidente en su método de pensamiento, un enfoque que algunos han calificado de "de textura abierta". [9] La etiqueta deriva del uso que hace MacKinnon de fuentes literarias, artísticas y políticas en su obra, modos de investigación que operan en contraste con el enfoque sistemático y epistemológicamente estrecho de cierta teología y filosofía. [10]
La intensidad del pensamiento de MacKinnon se correspondía con su estilo de dar conferencias, que se caracterizaba por "su carisma peligrosamente fuerte, su capacidad para aterrorizar a los adversarios". [11] Algunos antiguos alumnos admiten que "pasaban más tiempo imitándolo que siguiendo sus argumentos sobre Kant o Hegel". [12] En Aberdeen era conocido entre los estudiantes por hablar con la hiedra de las paredes del King's College. [ cita requerida ] Los antiguos alumnos Dame Iris Murdoch , Philippa Foot y Lord Williams de Oystermouth expresaron una profunda deuda y admiración por su aportación a su desarrollo intelectual. [13] Su influyente aportación a la obra de pensadores importantes y relativamente leídos, como Williams y Murdoch, sugeriría que la contribución de MacKinnon a la teología y la filosofía se siente con más fuerza a través del trabajo posterior de sus alumnos. [14] Por el contrario, MacKinnon no publicó extensamente, y lo que publicó está en gran parte en forma de ensayo breve y agotado.
MacKinnon a menudo utilizó una metafísica kantiana amplia para determinar los límites del conocimiento que una persona tiene de Dios. [a] Posteriormente, hay una estrecha relación entre Dios y la ética en la obra de MacKinnon. Pero MacKinnon se aleja de la conclusión de que Kant colapsó a Dios en la ética. Tampoco acepta -la conclusión adicional que a veces sigue a esto- que la epistemología de Kant excluye el realismo metafísico, es decir, necesita el antirrealismo , en ética y teología. [b] En El problema de la metafísica (1974) MacKinnon desarrolla una epistemología kantiana y se acerca a una posición agnóstica sobre Dios, excepto por la condición de que la toma de decisiones éticas tiene la capacidad de hacer que los agentes sean conscientes de una especie de realismo metafísico. MacKinnon continúa argumentando que es coherente con una metafísica kantiana deducir a Dios a partir de este sentido de conciencia: "Kant [es] en última instancia un teísta... Su Dios no entra en la textura de su exposición... se encuentra totalmente más allá de las fronteras de la declaración referencial y descriptiva inteligible. [Pero] todo el tiempo nos vemos empujados fuera de esas fronteras, precipitados más allá de ellas por una experiencia moral en cuya unidad formal, en las más diversas situaciones humanas, Kant insiste". [15] MacKinnon está, en este sentido, en contra de los intérpretes de Kant que consideran que su epistemología tiene conclusiones antirrealistas. También está muy específicamente en contra de la opinión de que es necesario desarrollar una teología antirrealista como un enfoque renovado del pensamiento cristiano, por ejemplo, el enfoque desarrollado por Don Cupitt . [16]
La tragedia, entendida como un constructo ético, desempeña un papel importante en la toma de conciencia del realismo metafísico. MacKinnon lo ilustra con ejemplos de tragedia de Shakespeare, el pensamiento griego y las parábolas de Jesús, y concluye que "es como si estuviéramos obligados, al reflexionar sobre los extremos de la vida humana, a reconocer lo trascendente como la única alternativa al tipo de trivialización que vaciaría de significado los tipos de experiencia [trágica] con los que nos hemos ocupado". [17]
