Lumen gentium , laConstitución Dogmática sobre la Iglesia, es uno de los documentos principales delConcilio Vaticano II. Estaconstitución dogmáticafue promulgada porel Papa Pablo VIel 21 de noviembre de 1964, tras su aprobación por los obispos reunidos por una votación de 2.151 a 5.[1]Como es habitual con los documentos importantesde la Iglesia Católica Romana, se la conoce por suincipit, " Lumen gentium ",que en latínsignifica "Luz de las Naciones".
Los ocho capítulos del documento pueden organizarse temáticamente: los capítulos uno y dos tratan la naturaleza y la existencia histórica de la iglesia, los capítulos tres y cuatro tratan los diferentes roles en la iglesia, los capítulos cinco y seis tratan la santidad y la vida religiosa, mientras que los capítulos siete y ocho tratan de los santos y María. [2]
En su primer capítulo sobre la eclesiología, la constitución afirma que «todos los justos, desde Adán y «desde Abel, el justo, hasta el último de los elegidos», serán reunidos junto al Padre en la Iglesia universal, ... un pueblo hecho uno con la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo». (2) «Cristo hizo a sus hermanos, llamados de entre todas las naciones, místicamente los componentes de su propio Cuerpo». (7)
El texto continúa describiendo "la única Iglesia de Cristo, que en el Símbolo se profesa como una, santa, católica y apostólica, que nuestro Salvador, después de su resurrección, encargó a Pedro que la pastoreara, y a él y a los demás apóstoles que la extendieran y dirigieran con autoridad, y que Él erigió para todos los siglos como 'columna y fundamento de la verdad'. Esta Iglesia, constituida y organizada como sociedad en el mundo actual, subsiste en la Iglesia católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentren fuera de sus confines visibles". (8)
El Papa Francisco ha tomado como tema central de su pontificado el § 8 de Lumen Gentium sobre la Iglesia que sigue a Cristo en su pobreza y humildad para llevar la Buena Nueva a los pobres. [3] [4]
Una de las partes claves de la Lumen gentium es su segundo capítulo, con su declaración de que la Iglesia es «el Pueblo de Dios»:
En todo tiempo y en toda raza, Dios acoge a todo aquel que le teme y practica la justicia. Pero Dios no santifica ni salva a los hombres individualmente, sin vínculos ni vínculos entre sí, sino que se ha dignado reunir a los hombres en un solo pueblo, un pueblo que le reconoce en la verdad y le sirve en santidad [...]. Cristo instituyó esta nueva alianza, el nuevo testamento, es decir, en su sangre, convocando a un pueblo compuesto de judíos y gentiles, haciéndolos uno, no según la carne, sino según el Espíritu. Éste debía ser el nuevo Pueblo de Dios. En efecto, los que creen en Cristo, que han renacido no de un germen corruptible, sino de uno incorruptible, por la palabra de Dios vivo, no de la carne, sino del agua y del Espíritu Santo, son finalmente constituidos como "linaje elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido [...] los que en otro tiempo no eran pueblo, pero que ahora son pueblo de Dios" (9).
El triple ministerio de Cristo lo ejerce también todo bautizado. Así, en cierto sentido, todos los bautizados participan del sacerdocio de Cristo:
El sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico, aunque se diferencian entre sí en esencia y no sólo en grado, están, sin embargo, relacionados entre sí: cada uno de ellos, a su modo peculiar, participa del único sacerdocio de Cristo. El sacerdote ministerial, con la potestad sagrada de que goza, enseña y gobierna al pueblo sacerdotal, actuando en la persona de Cristo, realiza el sacrificio eucarístico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo. Pero los fieles, en virtud de su sacerdocio real, participan en la ofrenda de la Eucaristía y lo ejercen también en la recepción de los sacramentos, en la oración y la acción de gracias, en el testimonio de una vida santa, en la abnegación y en la caridad activa.(10)
En el segundo capítulo, el Concilio enseña que Dios quiere salvar a los hombres no sólo en cuanto individuos, sino como pueblo. Por eso Dios eligió al pueblo israelita como pueblo propio y estableció con él una alianza, como preparación y figura de la alianza ratificada en Cristo que constituye el nuevo Pueblo de Dios, que será uno, no según la carne, sino en el Espíritu y que se llama Iglesia de Cristo.(9)
Por eso, «enseña que la Iglesia, que ahora peregrina en la tierra, es necesaria para la salvación. Cristo, presente en su Cuerpo, que es la Iglesia, es el único mediador y el único camino de salvación». Quienes «sabiendo que la Iglesia católica es necesaria por Cristo, no quieren entrar o permanecer en ella, no pueden salvarse».(14)
Todos los seres humanos están llamados a pertenecer a la Iglesia. No todos están todavía plenamente incorporados a ella, pero «la Iglesia se reconoce unida de múltiples maneras a quienes, bautizados, son honrados con el nombre de cristianos, aunque no profesen íntegramente la fe o no conserven la unidad de comunión con el sucesor de Pedro»(15). Además, el Concilio describe cómo los no cristianos y los no teístas se relacionan con la Iglesia y que Dios no les niega las ayudas necesarias para la salvación:
Finalmente, los que no han recibido todavía el Evangelio se relacionan de diversas maneras con el pueblo de Dios. En primer lugar, hay que recordar al pueblo al que se dio el testamento y las promesas y del que nació Cristo según la carne. Este pueblo sigue siendo el más querido de Dios por sus padres, pues Dios no se arrepiente de los dones que concede ni de las llamadas que hace. Pero el plan de salvación incluye también a los que reconocen al Creador. Entre ellos están, en primer lugar, los musulmanes, que, profesando tener la fe de Abraham, adoran junto con nosotros al Dios único y misericordioso, que en el último día juzgará a los hombres. Dios no está muy lejos de los que en sombras e imágenes buscan al Dios desconocido, pues es Él quien da a todos los hombres vida y aliento y todas las cosas, y como Salvador quiere que todos los hombres se salven. También pueden alcanzar la salvación quienes, sin culpa alguna por su parte, ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, movidos por la gracia, se esfuerzan con las obras en cumplir su voluntad, tal como la conocen por el dictamen de la conciencia. La divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvación a quienes, sin culpa alguna por su parte, no han llegado aún a un conocimiento explícito de Dios y se esfuerzan con su gracia por vivir rectamente.(16)
El mensaje de la Nueva Evangelización en la Iglesia Católica tiene sus raíces en LG 17 y es uno de los signos de que la Iglesia está buscando cumplir Lumen Gentium . [3] Como el Padre envió al Hijo, también envió a los Apóstoles Mateo 28:18–28:20.
El tercer capítulo del documento, que habla de los obispos como de un «colegio»(22) que, dentro de la Iglesia, sucede al «colegio» o «grupo estable» de los apóstoles (19) y es «sujeto de potestad suprema y plena sobre la Iglesia universal, con tal que entendamos este cuerpo junto con su cabeza, el Romano Pontífice».(22)
Los obispos conservadores del concilio temían que la idea del Colegio de Obispos fuera interpretada como un nuevo conciliarismo , una idea del siglo XV según la cual un concilio ecuménico era la autoridad suprema bajo Cristo en la Iglesia Católica. De los miembros del concilio, 322, una minoría sustancial, votaron en contra de cualquier mención en el documento de un "colegio" de obispos), [5] y ahora proponían 47 enmiendas al capítulo III. [6] [7] En consecuencia, una "Nota Preliminar de Explicación" (en latín , Nota explicativa praevia", a menudo denominada "la Nota praevia") destinada a reconciliarlas con el texto [7] fue añadida el 16 de noviembre de 1964. La Nota reafirmaba que el colegio de obispos ejerce su autoridad sólo con el asentimiento del Papa, [7] salvaguardando así la primacía y la independencia pastoral del Papa. [8]
La Nota logró su propósito: al día siguiente, 17 de noviembre, los votos en contra del capítulo III se redujeron a 46, una cifra que puede haber incluido a algunos que se oponían porque sentían que la Nota Preliminar de Explicación había debilitado el concepto de colegialidad. [7] En la votación final del 18 de noviembre, sólo cinco de los más de 2200 participantes votaron en contra de la constitución dogmática en su conjunto. [5] [7]
La nota se introduce con las siguientes palabras: "Se da a los Padres conciliares una nota explicativa preliminar de parte de una autoridad superior, sobre el Modi relativo al Capítulo III del Schema de Ecclesia; la doctrina expuesta en el Capítulo III debe ser explicada y entendida de acuerdo con el significado y la intención de esta nota explicativa". "Autoridad superior" se refiere al Papa, Pablo VI , y "el Schema de Ecclesia" al borrador del texto de la constitución dogmática Lumen gentium . Por "el Modi" se entiende las propuestas de enmiendas a ese borrador del texto que habían presentado algunos de los participantes del Concilio.
La Nota fue añadida por autoridad papal, en coherencia con la idea de que era necesario el consentimiento del Papa, como cabeza del Colegio de Obispos, y que tenía el "derecho de hacer depender su consentimiento de una interpretación determinada de antemano". [7]
La Nota Preliminar de Explicación de hecho no alteró el valor de la afirmación sobre la colegialidad en el texto de Lumen gentium : "reforzó la adhesión a la doctrina del Primer Concilio Vaticano sobre el primado, pero no eliminó posteriormente nada del origen divino directo del oficio episcopal y de su función, y de la responsabilidad del Colegio de Obispos por la Iglesia universal". [7]
La parte 4 de la Nota dice:
Como Pastor supremo de la Iglesia, el Sumo Pontífice puede ejercer siempre a voluntad su potestad, como exige su mismo oficio. Aunque siempre exista, el Colegio no está por ello permanentemente comprometido en una actividad estrictamente colegial; así lo demuestra la Tradición de la Iglesia. En otras palabras, el Colegio no siempre está plenamente activo [in actu pleno], sino que actúa como colegio en sentido estricto sólo de vez en cuando y sólo con el consentimiento de su cabeza. La expresión «con el consentimiento de su cabeza» se usa para evitar la idea de dependencia de algún tipo de extraño; el término «consentimiento» sugiere más bien comunión entre la cabeza y los miembros, e implica la necesidad de un acto que pertenece propiamente a la competencia de la cabeza. Esto se afirma explícitamente en el n. 22, 12 [9] y se explica al final de esa sección. La palabra «sólo» comprende todos los casos. De esto es evidente que las normas aprobadas por la autoridad suprema deben observarse siempre. Cf. Modus 84. De todo el texto se desprende claramente que se trata de que los obispos actúen en unión con su cabeza, nunca de que actúen independientemente del Papa. En este último caso, sin la acción de la cabeza, los obispos no pueden actuar como Colegio: esto se desprende claramente del concepto de «Colegio». Esta comunión jerárquica de todos los obispos con el Sumo Pontífice está ciertamente firmemente establecida en la Tradición. [10]
El obispo Christopher Butler , uno de los principales colaboradores del concilio y un firme defensor de sus enseñanzas, [11] considera que el documento constituye una "reafirmación" de "una genuina colegialidad episcopal sacramental" que quedó en segundo plano con el final prematuro del Vaticano I. Continúa diciendo:
Esto parece proporcionar la base para recuperar el principio de que el papado -y ahora debemos añadir el episcopado- no es la fuente de la vida real de la Iglesia, sino el coordinador de las diversas y periféricas espontaneidades de esa vida. Este principio de subsidiariedad se lleva a cabo hasta el punto en que el laico católico es visto como una auténtica fuerza creativa en la vida del Pueblo de Dios; y hasta el punto más ulterior en que se comprende que toda la familia humana, en la medida en que prevalece la buena voluntad, es un teatro de las operaciones de los dones de gracia del Espíritu Santo y está cooperando en la construcción del reino de Cristo.
Concluye que la Iglesia que hace contemporánea la verdad salvífica del Evangelio «es signo e instrumento de la unidad de todo el género humano». [12]
Esta parte del documento también respaldaba el resurgimiento del oficio de diácono tal como se encontraba en la iglesia primitiva, como una vocación permanente en lugar de una etapa por la que pasan los candidatos al sacerdocio, como había sido el caso desde aproximadamente el siglo V, y que debería abrirse a los hombres casados. Decía que: [13]
... el diaconado puede ser restaurado en el futuro como grado propio y permanente de la jerarquía. Corresponde a los órganos territoriales competentes de obispos, de uno u otro tipo, con la aprobación del Sumo Pontífice, determinar si es oportuno y dónde se deben erigir tales diáconos para la cura de almas. Con el consentimiento del Romano Pontífice, este diaconado puede, en el futuro, ser conferido a hombres de edad más madura, incluso a los que viven en estado matrimonial. También puede ser conferido a jóvenes idóneos, para quienes debe permanecer intacta la ley del celibato.
Los laicos están reunidos en el Pueblo de Dios y forman el Cuerpo de Cristo bajo una sola Cabeza. Quienquiera que sean, están llamados, como miembros vivos, a dedicar todas sus energías al crecimiento de la Iglesia y a su continua santificación ... Por el bautismo y la confirmación, todos son enviados por el Señor mismo a este apostolado. Además, por los sacramentos, especialmente la sagrada Eucaristía, se comunica y alimenta la caridad hacia Dios y hacia los hombres, que es el alma del apostolado. Ahora bien, los laicos están llamados de modo especial a hacer presente y operante la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias donde sólo por medio de ellos puede llegar a ser sal de la tierra. (33)
Pero el Señor quiere extender también por medio de los laicos su reino, es decir, un reino de verdad y de vida, un reino de santidad y de gracia, un reino de justicia, de amor y de paz. (36)
Este tema fue desarrollado en el quinto capítulo, que trata sobre “la llamada universal a la santidad ”:
Es evidente, pues, para todos que todos los fieles de Cristo, de cualquier condición o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad; por esta santidad en cuanto tal se promueve un modo de vida más humano en esta sociedad terrena. Para que los fieles puedan llegar a esta perfección, deben emplear sus fuerzas según las han recibido como don de Cristo; deben seguir sus huellas y conformarse a su imagen, buscando en todo la voluntad del Padre; deben dedicarse con todo su ser a la gloria de Dios y al servicio del prójimo. De este modo, la santidad del Pueblo de Dios crecerá en abundante cosecha de bienes, como lo demuestra admirablemente la vida de tantos santos en la historia de la Iglesia. Las clases y los deberes de la vida son muchos, pero la santidad es una: la santidad que cultivan todos los que, movidos por el Espíritu de Dios, obedecen a la voz del Padre y adoran a Dios Padre en espíritu y en verdad. Estos siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para ser dignos de participar de su gloria. Cada uno debe caminar sin vacilaciones, según sus dones y deberes personales, por el camino de la fe viva, que suscita esperanza y actúa por la caridad.(40, 41)
«El estado religioso manifiesta con claridad que el Reino de Dios y sus necesidades, de un modo muy especial, se elevan por encima de todas las consideraciones terrenas. Finalmente, muestra con claridad a todos los hombres tanto la amplitud insuperable de la fuerza de Cristo Rey como el poder infinito del Espíritu Santo que actúa admirablemente en la Iglesia» [14] . Se considera una «profundización del carácter bautismal »; la vida religiosa favorece la edificación de otras personas y del mundo en Cristo.
Este capítulo afirma la unidad de la Iglesia en la tierra con la Iglesia en el cielo. Hace una alusión indirecta al cumplimiento futuro de la profecía bíblica en la historia. Continúa los temas de santificación y santidad de las secciones anteriores. Afirma las antiguas prácticas de la Iglesia de recordar a los santos e implorar su intercesión. Afirma "la sagrada liturgia, en la que el poder del Espíritu Santo actúa sobre nosotros a través de signos sacramentales" y anticipa el culto en el cielo.
Hasta que el Señor venga en su majestad, y todos los ángeles con Él, y la muerte sea destruida, todas las cosas están sujetas a Él; algunos de sus discípulos están exiliados en la tierra, algunos, habiendo muerto, son purificados, y otros están en la gloria contemplando "claramente a Dios mismo, trino y uno, como Él es"; pero todos, de diversas maneras y grados, están en comunión en la misma caridad de Dios y del prójimo y todos cantan el mismo himno de gloria a nuestro Dios. Porque todos los que están en Cristo, teniendo su Espíritu, forman una sola Iglesia y se adhieren a Él. (49)
El capítulo sobre María fue objeto de debate. Los planes originales preveían un documento separado sobre el papel de María, manteniendo el documento sobre la Iglesia como " ecuménico ", en el sentido de "no ofensivo" para los cristianos protestantes, que veían con sospecha la veneración especial a María. Sin embargo, los Padres conciliares insistieron, con el apoyo del Papa, en que, como el lugar de María está dentro de la Iglesia, el tratamiento de ella debería aparecer en la Constitución sobre la Iglesia. [15]
El Concilio Vaticano II fue sensible a las opiniones de otros cristianos, ya que, a petición del Papa Juan XXIII, el concilio esperaba promover la unidad cristiana, pero sabía que hay diferentes conceptos sobre María entre otros cristianos, especialmente los protestantes. El concilio, en su única mención de María como " Mediadora ", habló de ella como fortalecedora -no debilitadora- de la confianza en Cristo como el único Mediador esencial. El concilio, al hablar de María, utilizó un enfoque bíblico, con fuerte énfasis en su peregrinación de fe. También se basó en gran medida en los Padres de la Iglesia, que los cristianos de todas las denominaciones respetan.
El Papa Pablo VI, en un discurso a los padres conciliares, calificó el documento como «una vasta síntesis de la doctrina católica sobre el lugar que ocupa la Bienaventurada María en el misterio de Cristo y de la Iglesia». [15]
El obispo Christopher Butler menciona que antes del Vaticano II, el único ámbito en el que se le permitió a la teología católica desarrollarse acríticamente, aparte de la vida teológica total, fue en la devoción a María, de modo que "comenzó a parecer que el catolicismo del futuro se aproximaría cada vez más a la condición de un culto tribal italiano". [16] Esta deriva que duró un siglo llegó a su fin el 29 de octubre de 1963, "un punto fijo del cambio de paradigma mariano", fecha en la que el Concilio decidió, en una votación muy reñida, no dar a María un documento separado, sino situarla adecuadamente dentro de la Iglesia más amplia. [17]
...en la Santísima Virgen la Iglesia ha alcanzado ya aquella perfección por la cual no tiene mancha ni arruga. (65)
Marie Rosaire Gagnebet OP (1904-1983), profesora de teología en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum de 1938 a 1976 [18] y perito durante el Vaticano II, fue influyente en la redacción de la Lumen gentium . [19]
Ciertos grupos católicos tradicionalistas , particularmente los sedevacantistas , consideran que Lumen gentium es la demarcación de cuándo la Iglesia romana cayó en la herejía, [20] señalando el uso de " subsistit in " en lugar de "est" como una abdicación de la identificación histórica (y para ellos obligatoria) de la Iglesia de sí misma como la única iglesia de Dios. [ cita requerida ] En una entrevista con el Frankfurter Allgemeine Zeitung , el cardenal Joseph Ratzinger respondió a esta crítica: [21]
El concepto expresado por "ser" es mucho más amplio que el expresado por "subsistir". "Subsistir" es un modo muy preciso de ser, es decir, ser como sujeto, que existe en sí mismo. Así, los Padres conciliares querían decir que el ser de la Iglesia en cuanto tal es una entidad más amplia que la Iglesia católica romana, pero que en esta última adquiere, de manera incomparable, el carácter de un verdadero y propio sujeto.
Un punto de confusión fue el tratamiento que el documento da a la posibilidad de salvación fuera de la Iglesia Católica. En 2000, el Papa Juan Pablo II publicó la Dominus Iesus con el tema de "la unicidad y universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia". Más tarde afirmó en una encíclica, Redemptoris Missio , que "la universalidad de la salvación significa que se concede no sólo a los que creen explícitamente en Cristo y han entrado en la Iglesia". Esto afirmó la creencia de que no sólo los católicos pueden alcanzar la salvación y la santificación . Tal creencia resultaría controvertida entre muchos católicos tradicionalistas, incluso hoy en día.
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