" Double Jeopardy: To Be Black and Female " es un panfleto feminista de 1969 escrito por Frances M. Beal que critica el capitalismo, los derechos reproductivos, así como la politización social y sus efectos sobre la identidad y la comunidad de las mujeres negras. El ensayo de Beal habla sobre los conceptos erróneos y los problemas que surgen cuando se intenta analizar el papel de una mujer negra en la sociedad. El panfleto cubre muchos aspectos diferentes de la vida y los niveles de opresión que sufren las mujeres negras en las áreas del capitalismo, la raza y el género. Además, el panfleto incluye principios delineados por la Alianza de Mujeres del Tercer Mundo (TWWA).
En 1970, el panfleto fue revisado y luego publicado en The Black Woman , una antología editada por Toni Cade Bambara en 1970. Una versión revisada se incluyó en la antología de 1970 Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement , editada por Robin Morgan . [1] [2]
Frances M. Beal es una activista y feminista negra. Su trabajo se centra en los derechos civiles, la justicia racial, la paz y los derechos de las mujeres. En 1958, se unió a la NAACP , con la que inició su trayectoria en el activismo político. Luego estudió en la Sorbona en Francia cuando era joven. Fue muy influenciada por la oposición a la que se enfrentaban los estudiantes debido al estatus colonial de Argelia. Trabajó con el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) a principios de la década de 1960. En 1968, fundó el Comité de Liberación de Mujeres Negras para el SNCC, que se convirtió en la Alianza de Mujeres del Tercer Mundo. Beal también es escritora y ha aportado escritos fundamentales al pensamiento feminista negro. Algunas de sus publicaciones incluyen "Slave of a Slave No More: Black Women in Struggle" [3] y "The Making of a Black President". [4]
La primera sección del panfleto habla de la economía de las mujeres negras y de cómo, en promedio, en 1969, una mujer no blanca ganaba aproximadamente tres veces menos que un hombre blanco. En ese momento, la escala salarial para los hombres blancos era de 6.704 dólares, en comparación con los 2.861 dólares que ganaban las mujeres negras. El sistema capitalista reduce a las mujeres negras al nivel de la esclavitud. Los hombres también son explotados por el capitalismo, ya que se les da un nivel de superioridad basado en creencias patriarcales. Esta superioridad permite que las mujeres sean explotadas por el sistema. Por ejemplo, a las mujeres negras se les dan trabajos específicos como trabajadoras domésticas y hospitalarias, donde los empleadores pueden pagarles cantidades de dinero menores que a otras en el mismo campo. Beal expone así la razón de ser económica concreta tanto del racismo como del sexismo. En otras palabras, a algunos les conviene mantener esas ideologías reaccionarias y divisivas, ya que cuanto más marginado y discriminado es un grupo de personas, más fácil es explotar su trabajo (tener un grupo de trabajadores con salarios bajos).
Beal saca varias conclusiones de esto: 1) que las divisiones creadas entre los trabajadores debido a las diferentes tasas salariales están obstaculizando el avance de la lucha de los trabajadores en su conjunto porque los trabajadores blancos no cuestionan fácilmente sus privilegios; 2) que, al final, uno tiene que ver las diferentes formas de explotación como relacionadas entre sí si queremos deshacernos de todas ellas; 3) y que la concienciación y el fin de la superexplotación de los trabajadores negros, y de las mujeres en particular, debe ser una prioridad en la lucha contra el capitalismo. "No es solo una persecución intelectual; el movimiento no es un estallido psicológico para nosotras; es bastante real. Nosotras, como mujeres negras, tenemos que lidiar con los problemas que enfrentan las masas negras, porque nuestros problemas en realidad son uno y los mismos", dijo Beal. La división en la fuerza laboral crea una jerarquía laboral. La jerarquía laboral puede influir en los entornos laborales y el trato general a los empleados. Desde la formación de la esclavitud, las mujeres negras han sido vistas únicamente en un nivel de servidumbre. Las mujeres negras siempre han sido consideradas como trabajadoras. La acumulación de estas ideas ha tenido un impacto negativo en la forma en que se las trata en los años posteriores, incluso en los tiempos modernos. Al describir el mercado laboral en su conjunto, Nina Banks afirma que las mujeres negras siempre han tenido el nivel más alto de participación, independientemente de la edad, el estado civil o el número de hijos.
El ensayo analiza la opresión económica de las mujeres negras desde la perspectiva del racismo. Sin embargo, Beal no analizó la opresión de clase como una forma independiente de opresión. [5] Aunque la opresión económica de las mujeres negras tenía sus raíces en el racismo y el sexismo que históricamente las restringían a trabajos de bajos salarios, las mujeres negras enfrentan múltiples opresiones que impiden su liberación. [5] El ensayo analiza cómo el sistema capitalista dentro de la sociedad estadounidense definió la masculinidad. Un individuo es considerado un verdadero "hombre" si tiene un buen trabajo, gana mucho dinero y conduce un automóvil elegante. [1] Para obtener más contexto sobre este concepto de masculinidad, consulte The Negro Family: The Case For National Action . El ensayo sostiene que muchas mujeres negras aceptaron esta evaluación capitalista de la masculinidad. [1] Esto contribuyó a la tensa relación entre el hombre y la mujer negros; las mujeres negras veían a los hombres negros como perezosos y lo explicaban por su falta de empleo. [1] [6]
En esta sección, Beal analiza la promoción de la esterilización de mujeres no blancas para mantener los niveles de población. Beal afirma que el reciente clamor por el control de la natalidad tanto en los barrios negros como en los no blancos fue más bien un genocidio quirúrgico que intentaba evitar que las personas de origen no blanco se reprodujeran y aumentaran en número. Ella describe la diferencia entre las tácticas de esterilización para hombres y mujeres. Una vasectomía para hombres es un procedimiento simple que solo lleva un par de minutos para completarse. En el extremo opuesto, las mujeres tienen que pasar por un procedimiento quirúrgico, una salpingectomía , que implica anestesia. Se clasifica como una cirugía mayor porque requiere la extirpación de una trompa de Falopio, así como una estadía en el hospital durante una noche. Beal explica cómo las mujeres no blancas fueron utilizadas como chivos expiatorios cuando se creó la píldora anticonceptiva en 1945. Se utilizaron mujeres puertorriqueñas y negras para evaluar la eficacia de la píldora. La creación de la píldora anticonceptiva también llevó a que se establecieran "clínicas de maternidad" en las comunidades negras y puertorriqueñas. La esterilización realizada de forma poco ética durante la década de 1970 se basó en la eugenesia. La eugenesia es un conjunto de creencias que apuntan al control de la población. Las poblaciones consideradas menos deseables, especialmente las personas de color y los pobres, se han visto enormemente afectadas por las acciones opresivas del control de la natalidad. La esterilización forzada de las mujeres negras y de color violó sus derechos reproductivos y esto influyó en la formación de la Alianza de Mujeres del Tercer Mundo por parte de Beal y en la lucha por la liberación de las mujeres negras. [7]
Beal analiza la falta de acceso al aborto legal para las mujeres negras y otras mujeres de color, lo que amenazaba su salud. [8] Las mujeres blancas ricas podían recibir abortos con poca o ninguna lucha o interferencia de las autoridades. Las mujeres negras no tenían este lujo. Su salud estaba en peligro debido a acciones opresivas para controlar el proceso de vida de los seres humanos. Beal explica que las mujeres negras deberían poder practicar métodos anticonceptivos seguros y obtener abortos legales como principio básico de los derechos humanos y reproductivos. Sin embargo, los hombres negros se oponían al aborto para las mujeres negras porque consideraban que el aborto era un genocidio para las personas negras. "La eliminación de estas condiciones horrendas liberará a las mujeres negras para participar plenamente en la revolución y, a partir de ahí, en la construcción de una nueva sociedad", afirma.
Otra sección del ensayo se centra en la problemática relación entre las mujeres negras y el movimiento de mujeres blancas. Los grupos de liberación de mujeres negras se iniciaron con el fin de combinar políticas de género, raza y clase. Beal utiliza esta sección para explicar que el movimiento de liberación de las mujeres blancas en los Estados Unidos no tenía el mismo objetivo en mente que las mujeres negras. La diferencia se debe a que el movimiento de mujeres blancas es demasiado de clase media y no se pronuncia en contra del racismo. [9] Ella explica que cualquier grupo que no tenga ideas antirracistas y antiimperialistas nunca entenderá las luchas que enfrentan las mujeres negras. Las involucradas en los grupos de liberación de mujeres blancas eran en su mayoría parte de la clase media. Por lo tanto, no experimentan la explotación económica que enfrentan las mujeres negras.
Beal explica que si los grupos blancos no luchan contra el capitalismo y el racismo, no tienen nada en común con los grupos de liberación negra. Además, el movimiento de mujeres blancas era insensible a los problemas de las mujeres negras, como el derecho al aborto, la esterilización forzada y los derechos a la asistencia social. [10] Las mujeres blancas se centraron únicamente en cuestiones de género, negando los aspectos de raza y clase que afectan a las mujeres negras de las formas más opresivas. Ignorar los aspectos de raza y clase de la opresión y cómo afectan a las mujeres negras añade aún más obtusidad a sus luchas. La clase y la raza de las mujeres blancas contribuyen en última instancia a su privilegio.
La problemática relación entre el movimiento de mujeres negras y el de mujeres blancas también se vio en organizaciones feministas como el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC), ya que alrededor de 1965, las mujeres blancas estaban pasando del SNCC a un grupo de clase media alta, Estudiantes por una Sociedad Democrática .
La última parte del ensayo se centra en el nuevo mundo en el que Beal analiza la supremacía masculina dentro del movimiento de liberación negra. [11] Beal comenta que las personas negras, especialmente los hombres negros, tienen que analizar más de cerca en qué tipo de mundo quieren vivir y luchar activamente para que se cree. Una vez que las mujeres negras se liberen de las ataduras de la opresión, se podrá lograr la libertad para todos. "A menos que las mujeres de cualquier nación esclavizada se liberen por completo, el cambio no puede realmente llamarse una liberación", dijo. Este tipo de liberación requiere la participación activa de la comunidad negra en su conjunto, lo que significa que los hombres y las mujeres negros tienen que unirse para lograr la liberación. El panfleto analiza la necesidad de que el movimiento de liberación negra aborde los problemas que enfrentan las mujeres negras. [5] "Esto significará cambiar las rutinas tradicionales que hemos establecido como resultado de vivir en una sociedad totalmente corrupta. Significa cambiar la forma en que te relacionas con tu esposa, tu esposo, tus padres y tus compañeros de trabajo", explicó. El ensayo analiza la necesidad de eliminar todas las formas de opresión dentro de la sociedad y la importancia de que las mujeres negras estén a la vanguardia del movimiento de liberación negra. [11]
Este panfleto jugó un papel importante en el movimiento de derechos de las mujeres negras y en los estudios feministas negros. [6] El ensayo de Beal también influyó en organizaciones feministas negras como el SNCC y la TWWA. [10] Beal influyó en la TWWA al nombrar su periódico Triple Jeopardy y adoptó un análisis de la opresión de las mujeres negras a través de lentes de raza, clase y género. [6]