En el taoísmo, los dioses corporales ( shēnshén , 身神), también dioses internos o dioses interiores ( nèishén , 内神), son deidades situadas dentro del cuerpo humano. Se describen hasta 36.000 dioses interiores, «que elevan todo el cuerpo y lo hacen ascender al Cielo». [1] A menudo aparecen como «burócratas que informan a las estrellas». [2] [3]
La concepción taoísta del cuerpo incluye una serie de "residentes corporales", entre los que se incluyen dioses, almas hun y po , y espíritus causantes de enfermedades como los Tres Cadáveres ( sanchong , 三蟲). La meditación puede permitir al adepto controlar o gestionar estas entidades. [4] El Taipingjing del siglo II describe uno de esos métodos:
Hay diez espíritus de primavera que parecen niños vestidos de azul; diez espíritus de verano que parecen niños vestidos de rojo; diez espíritus de otoño que parecen niños vestidos de blanco; diez espíritus de invierno que parecen niños vestidos de negro; doce espíritus de las cuatro estaciones que parecen niños vestidos de amarillo. Éstos son los dioses que residen en los órganos internos de los adeptos masculinos. La misma cantidad de dioses [en forma femenina] reside en los de una mujer. Los hombres meditan mejor sobre [los dioses] en forma masculina, mientras que las mujeres los visualizan en forma femenina. Cada uno debe [pintarse] de aproximadamente un chi [aproximadamente un pie] de alto. [Si] las imágenes están bien pintadas y son adorables, los adeptos se sentirán felices y sus almas espirituales regresarán rápidamente al cuerpo. [5]
Los dioses internos se encuentran entre las primeras imágenes del taoísmo, pero las fuentes literarias son anteriores a cualquier iconografía visual. [6] [7] Los dioses del cuerpo se remontan a la agitación social y política de la decadente dinastía Han , donde un "proceso de deificación" a nivel microcósmico suplantó la noción de órganos como depósitos impersonales de qi . Por lo tanto, el cuerpo se transformó en la "morada de poderosos espíritus o dioses internos". [8] Las "entidades impersonales" que se ven en textos anteriores, como el Huainanzi o el Guanzi, se transformaron en dioses antropomórficos del cuerpo. [9] El antropomorfismo facilitó la visualización de los principios cósmicos y enfatizó sus funciones "vivientes" o generativas. [10] La identificación del cuerpo con el reino celestial se origina en la cosmología yin-yang y el wuxing . La meditación "servía, pues, para convertir el cuerpo del adepto en un cuerpo cósmico, un 'teatro de dioses en movimiento'". [11] La primera descripción sistemática de los dioses internos se encuentra en el Clásico de la Corte Amarilla , donde cada órgano es designado como un ministerio y es administrado por un dios que reside en un palacio. [12]
Un comentario de finales del siglo II sobre el Daodejing , el Maestro de la Ribera , contiene una descripción de cinco espíritus que habitan el hígado, los pulmones, el corazón, los riñones y el bazo. Estos órganos pueden vaciarse de "emociones y deseos excesivos" para dejar espacio para el descenso de las deidades cósmicas. [8] El Laozi zhongjing de la Alta Edad Media describe un panteón de dioses internos en una disposición jerárquica similar a la corte Han del Este , apoyado por ocho mil asistentes. [13] La Escritura Central describe el pulmón como secretario, el hígado como bibliotecario, el corazón como ministro de asuntos militares, el riñón izquierdo como ministro de educación y el riñón derecho como ministro de obras públicas. [8]
El Taipingjing describe a Taiyi (太一 "el único"), inicialmente personificado como una deidad astral en el centro del universo, como un dios interior:
En la cabeza, el Uno es la parte superior;
entre los siete orificios, se encuentra en los ojos;
en el centro del cuerpo, está el ombligo;
entre los cinco orbes, está el corazón;
entre los miembros del cuerpo, están las manos;
entre los huesos, está la columna vertebral;
en la carne del cuerpo, se encuentra en los cinco orbes y el estómago. [14]
El Sanhuangsanyijing comienza con un método para mover a Taiyi desde el Campo de Cinabrio Superior al Campo de Cinabrio Medio, ubicado en el corazón, luego a la parte superior del bazo y finalmente entre los riñones y debajo del ombligo. [15] La integración de Taiyi como un dios interno situó un estado de unidad cósmica dentro del cuerpo. [16]
El Baopuzi de Ge Hong eleva a Taiyi por encima de todos los demás, prescribiendo una práctica conocida como "proteger al Uno" ( shouyi , 守一). [17] Describe al Uno como
Mide 2,3 cm de largo en el macho y 1,5 cm en la hembra. A veces se encuentra en el campo de cinabrio inferior, 3,6 cm por debajo del ombligo. Otras veces se encuentra en el campo de cinabrio central, es decir, la puerta dorada o el palacio púrpura, en el corazón. [18]
