La dinastía Harfush (o Harfouche, Harfuch, Harfouch o, más comúnmente, dinastía Harfoush, todas ellas variantes de las transcripciones del mismo apellido árabe حرفوش ) fue una dinastía que descendió de la tribu Khuza'a , que ayudó, durante el reinado de Mahoma , en la conquista de Siria . Los Harfush son considerados el grupo chiita más conocido en la historia del Líbano del período otomano , [2] cuando controlaban el distrito de Baalbek y varias partes del valle de Bekaa . Su condición de chiítas fue un factor importante en la rivalidad entre los Harfushes y la familia drusa libanesa Maan . [ cita requerida ]
Los notables chiítas, como los emires Harfush de Baalbek y el valle de Bekaa, se encontraban entre los intermediarios locales más solicitados del estado otomano. Más tarde, los Hamadas subieron al poder. Ejercían el control sobre múltiples granjas fiscales en el interior rural de Trípoli en el siglo XVII a través de relaciones complejas tanto con las autoridades del estado otomano como con las comunidades locales no chiítas. [3] Los Harfush y los Hamadas pertenecían al Islam chií en el Líbano , el emirato Harfush del valle de Bekaa y los Hamadas del Monte Líbano desafiaron la extensión territorial y el poder del emirato druso de Shuf. A diferencia de los drusos, los emires chiítas fueron denunciados regularmente por su identidad religiosa y perseguidos según la definición de herejes ( Kızılbaş ) de Ebu's-Suud . [4]
Los Harfushes habían sido una dinastía de importancia regional desde los primeros tiempos de los mamelucos e incluso sirvieron como patrones de santuarios y eruditos chiítas locales. Por lo tanto, para los otomanos siempre fueron los principales candidatos para los cargos fiscales y políticos locales, incluido el de gobernador militar de la subprovincia de Homs, al que fueron designados para compensar parcialmente la influencia del emirato druso, cada vez más hegemónico. [5]
El difunto historiador mameluco Ibn Tawq identifica a un Ibn Harfush como un muqaddam de los pueblos montañosos del Antilíbano al-Jebbeh y Assal al-Ward ya en 1483. Más tarde, Ibn al-Himsi e Ibn Tulun mencionan a uno como diputado (na'ib) de Baalbek en 1498. El anónimo Ibn Harfush aparece en una fuente de archivo otomana ya en 1516, cuando él y varios otros notables locales firmaron una carta ofreciendo su sumisión al sultán Selim I , pero fue ejecutado en 1518 por Janbirdi al-Ghazali como rebelde. [6]
No hay más información sobre la participación de Musa Harfush en la campaña del Yemen (que en realidad estaba dirigida contra las fuerzas del imán chiita zaidí), y en años posteriores los Harfush serían nombrados sancak-beğs de Homs y Tadmur en lugar de Sidón. Como mínimo, el hecho de que fuera seleccionado para dirigir una división auxiliar tribal a cambio de un cargo de gobernador oficial en 1568, más de veinte años antes de que la familia Ma'n recibiera su título de emir, indica tanto las posibilidades como los límites de la emancipación de los chiítas bajo el dominio otomano: la monetarización progresiva del gobierno provincial y la privatización del poder militar a finales del siglo XVI crearon un contexto en el que los líderes tribales no sunitas constituían candidatos viables, incluso ideales, para concesiones locales en materia de impuestos y policía, acreditados por el Estado e integrados en la jerarquía administrativa militar imperial. Sin embargo, su éxito también dependería de su capacidad para mantener el dominio local, trascender sus estrechas bases parroquiales, generar ingresos y sacar provecho de la cambiante situación económica del oeste de Siria. Los emires de Harfush estuvieron entre los primeros de la región en ser cooptados por el estado otomano, pero a largo plazo no resistirían la competencia de otras fuerzas locales. [7]
Como en el resto del imperio, las unidades administrativas como los sancaks , los eyaltos y las granjas fiscales no estaban delimitadas con precisión, pero podían reorganizarse según las necesidades del gobierno o la importancia personal del cesionario. Los otomanos contemplaron brevemente la posibilidad de convertir Sidón-Beirut en un beğlerbeğlik bajo el mando de 'Ali Harfush en 1585; a partir de 1590, Fakhr al-Din Ma'n y sus hijos mantuvieron Safad y luego Sidón-Beirut durante muchos años como sancak-beğs. [8]
El líder de Harfush, el emir Yunus al-Harfush, se vio envuelto en un conflicto con el señor druso libanés Fakhr al-Din a principios del siglo XVII. Debido a ese conflicto, Fakhr al-Din decidió retirarse al valle de Bekaa. La dinastía Harfush quería apoderarse del reino de la familia Ma'an durante el exilio de Fakhr al-Din. Yunus tenía un aliado, Mustafa Pasha, que era gobernador de Damasco . Yunus y Pasha querían arrebatarle el sanjak de Safad a Fakhr al-Din. Fakhr al-Din regresó de Italia, marchó a través de Bekaa. Capturó a Mustafa Pasha y derrotó al emir de Harfush. [ cita requerida ] [ ¿cuándo? ]
El valle de Bekaa antes y después de la batalla de 'Anjar se puede obtener de un registro publicado recientemente de nombramientos de iltizam para la provincia de Damasco. Abarcando los años 1616 a 1635, el registro, entre otras cosas, proporciona evidencia documental de la creciente marginación de los Harfush, así como del ascenso de los Shihabis de Wadi Taym como nuevos contendientes para las granjas fiscales del gobierno en la región. A partir de 1618, por ejemplo, en la época del regreso de Fakhr al-Din de Toscana, Yunus Harfush se vio presionado para renunciar a los ingresos que normalmente se le debían al emin de Baalbek por el pueblo de 'Aytha, después de que el muftí de Damasco (un nativo de 'Aytha) hubiera solicitado que se los reservara para él con el supuesto interés de revivir y repoblar la zona. Incluso en años posteriores, después de que los Harfushes hubieran recuperado el control de la Bekaa de manos de los Ma'ns y el muftí hubiera muerto hacía tiempo, la aldea permaneció formalmente excluida de sus posesiones. El registro también arroja luz sobre el contexto administrativo de la fitna (lucha) entre los Harfushes y los Ma'ns en 1623-24. Corrobora las afirmaciones de los cronistas locales de que Fakhr al-Din ofreció enviar al sultán 100.000 monedas de oro por la concesión fiscal de Baalbek, pero pone en duda la noción de que el gobernador de Damasco simplemente "no hizo caso" de la oferta o ignoró las órdenes de la Sublime Puerta de instituirlo. La oferta de Fakhr al-Din fue igualada por Yunus, y el iltizam fue reconfirmado a su hijo 'Ali Harfush por los kadıs de Damasco y Baalbek inmediatamente después de la batalla de 'Anjar. [9]
Hubo al menos un erudito imamí de la Bekaa llamado Harfush en el período otomano: Muhammad ibn 'Ali al-Harfushi (fallecido en 1649), un fabricante de telas, gramático y poeta de Karak Nuh , aparentemente fue perseguido por rafd en Damasco y luego se mudó a Irán, donde recibió un puesto oficial en el estado. [6]
Los Harfush parecen haber recuperado el control de Baalbek en 1702, cuando los relatos locales indican que un jeque cristiano de 'Aqura en el Monte Líbano entró al servicio del emir Husayn (Harfush) como yazıcı , o secretario, debido a sus habilidades turcas. En 1711, sugieren los informes consulares franceses, Husayn Harfush dio refugio a Haydar Shihabi y luego proporcionó 2.500 tropas para ayudarlo a eliminar a sus rivales drusos en la batalla de Ain Dara y establecerse como único emir del Shuf. Curiosamente, no se menciona en HA al-Shihabi ni en ninguna otra crónica del período. [10]
El historiador de la corte otomana Raşid (fallecido en 1735) incluye varios acontecimientos importantes en su relato oficial (pero omite las atrocidades cometidas contra los habitantes chiítas). Los Hamadas, que contaban con el apoyo de los ʿAwjan y de los Harfush , se vieron atrapados por fuertes nevadas mientras huían hacia Baalbek. Se calcula que perecieron unos 150 hombres. Sólo los Khazins impidieron la matanza en masa de los supervivientes, afirmando falsamente que no tenían permiso de Maan para abandonar la provincia de Trípoli, y dirigieron las fuerzas imperiales a otro lugar. Aun así, Ali Paşa no estaba satisfecho. Comenzó una cacería humana contra los Hamadas y sus cómplices, chiítas o no. Innumerables aldeas fueron incendiadas, las mujeres esclavizadas y las cabezas cortadas fueron llevadas a Trípoli. A finales de agosto, envió otro ejército a Ftuh sólo para saquear las granjas. En el curso de un intento de recuperar algunos de sus animales, Husayn ibn Sirhan, su primo Hasan Dib y varios compañeros fueron capturados y asesinados. [11] A finales de octubre, cuando Abd al-Ghani al-Nabulusi visitó Trípoli, Ali Paşa todavía estaba fuera "luchando contra los herejes pertinaces, la facción Hamada". [12] [13]
Al igual que los Hamada, los emires Harfush participaron en más de una ocasión en la selección de funcionarios de la iglesia y en la gestión de los monasterios locales. La tradición sostiene que muchos cristianos abandonaron la región de Baalbek en el siglo XVIII para trasladarse a la ciudad más nueva y segura de Zahle debido a la opresión y la rapacidad de los Harfush, pero estudios más críticos han puesto en duda esta interpretación, señalando que los Harfush estaban estrechamente aliados con la familia ortodoxa Ma'luf de Zahle (donde Mustafa Harfush se refugió algunos años después) y demostrando que las depredaciones procedentes de diversos sectores, así como el creciente atractivo comercial de Zahle, explicaron la decadencia de Baalbek en el siglo XVIII. La represión que hubo no siempre tuvo como objetivo a la comunidad cristiana en sí. Por ejemplo, también se dice que la familia chií 'Usayran abandonó Baalbek en este período para evitar la expropiación por parte de los Harfushes, estableciéndose como una de las principales familias comerciales de Sidón y más tarde incluso sirviendo como cónsules de Irán. [14]
Un historiador cristiano contemporáneo dice del sitio de Zahle' en 1841: "Los harfushes no sólo dieron crédito a Zahle', sino también a todos los cristianos del Líbano. Los cristianos habrían sido humillados si hubieran perdido su batalla (Zahle') contra los Duruze, quienes (los Duruze) habían ganado anteriormente la batalla en Deir Al Qamar" (Los Harfushes respaldaron a los cristianos y derrotaron a los Duruze en el campo de batalla de Zahle'). [15]
En 1865 el gobierno otomano ordenó enviar a los últimos emires Harfush a Edirne en Turquía para el exilio; [6] más tarde la mayoría de ellos regresaron a Baalbeck, pero otros no pudieron y se quedaron en Estambul; posteriormente el emir Ahmad bin Mohamad bin Soultan El-Harfouche fue trasladado a El Cairo . [16]
La desaparición abrupta del emirato de Harfush dejó a la comunidad chiíta de Baalbek desprovista de cualquier liderazgo social indígena con raíces antiguas, lo que la convirtió en un escenario mucho más probable para el surgimiento de movimientos ideológicos de masas de inspiración extranjera, como el comunismo, el nasirismo y el Hizb Allah en el tumultuoso siglo XX del Líbano. [17]
Hoy en día, Al Harfouch todavía posee grandes hectáreas de tierras en Baalbek, el cementerio principal de Baalbek y dos aldeas quedan en su memoria, la aldea de Harfouche y la aldea de Mrah el Harfouch. [ cita requerida ] El nombre de Yunus al-Harfouche también está grabado en la mezquita más antigua de la ciudad de Baalbek . Hoy en día, en la ciudad se hace referencia a ellos con más frecuencia como la familia Al Harfouch en lugar de la dinastía Harfouch. Sin embargo, en las familias locales de la Bekkaa todavía se les tiene en alta estima como los heroicos defensores de la región y su gente.
.png/1280px-Mere_Alli_Harfush_(Syria).png)
وقد اختار آل حرفوش والأمراء الشيعة علماً لهم باللون الأخضر، الذي كان شعار المتشيعين للإمام علي - صهر النبي[La familia Harfush y los príncipes chiítas eligieron el verde como bandera, que era el emblema de los seguidores chiítas del Imam Ali, el yerno del Profeta.]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)sin duda, el grupo chiita más conocido de la historia libanesa del período otomano. Como resultado de su temprana rivalidad con los emires drusos Ma'n, su interacción constante con las comunidades cristianas de la Bekaa y, finalmente, su sometimiento al emirato chiíta, los Harfushes alcanzaron un alto perfil en las crónicas narrativas de la época, y su gobierno sobre Baalbek y partes de la Bekaa, desde sus oscuros orígenes hasta su desaparición después de la guerra civil de 1860, ha sido descrito en numerosos estudios monográficos.