Yusuf Dia Pasha al-Khalidi (1842-1906; árabe : يوسف ضياء الدين باشا الخالدي , Yousef Ḍiya' ad-Dīn Bāshā al-Khalidī ) fue un destacado político otomano que se desempeñó como alcalde de Jerusalén durante varios mandatos no consecutivos en los siglos XIX y principios del XX. [1] Al Khalidi se desempeñó como alcalde de Jerusalén entre los años 1870 y 1876, 1878 y 1879 y 1899 y 1906. [1]
Fue miembro electo del primer parlamento otomano y representó a Jerusalén. También fue gobernador, traductor, profesor y escritor prolífico. Como patriota otomano y participante activo en la reforma del sistema tras la retirada egipcia de Siria, Khalidi estaba orgulloso de su herencia de Jerusalén y fue un reformador incansable del sistema otomano desde dentro, en lugar de ser un precursor de la independencia árabe o siria de los otomanos. Se refería continuamente a su patria (watani) como Jerusalén y a su país (biladuna) como el Imperio Otomano. [2]
Al-Khalidi nació en Jerusalén, Imperio Otomano en 1842. [2] Su padre, al-Sayyid Muhammad Ali al-Khalidi, [3] sirvió como cadí adjunto y jefe de la secretaría de la corte de la Sharia de Jerusalén en Jerusalén, Imperio Otomano durante unos cincuenta años. [3] [4] Los miembros de la familia Khalidi , una de las antiguas familias políticamente prominentes de la nobleza local (las otras eran la familia al-Husayni y la familia Nashashibi ), ocuparon continuamente el cargo durante los siglos XVIII y XIX. [4] Aunque la familia Husayni era más grande y más rica, los Khalidi estaban más unidos y eran conocidos por su intelecto. [a]
Cuando era adolescente, al-Khalidi pudo haber sido influenciado por el Edicto de Reforma Otomano de 1856. A la edad de 17 años, escribió sobre sus pensamientos acerca del estado del mundo, la dignidad personal y la búsqueda del individuo para volverse libre, en el contexto de meditaciones sobre por qué el Imperio Otomano estaba siendo cada vez más rodeado por potencias europeas que saqueaban la región de su riqueza e identificó la causa de la situación como la disparidad en el conocimiento entre la región y Europa. Los intereses del país solo podían defenderse abandonando los estudios frívolos y adquiriendo conocimiento científico, histórico y filosófico. [4]
Las peticiones iniciales de Yousef de recibir una educación en Egipto fueron rechazadas porque no tenía una invitación de ese país y su padre rechazó su propuesta de que se educara en Europa. Después, él y su primo Husayn abandonaron Jerusalén sin el permiso de la familia y llegaron a Malta, donde se inscribieron en la universidad protestante a través de la mediación del obispo anglicano Gobat de Jerusalén. [5] Allí, estudió inglés y francés. [6] El hermano de Yousef, Yasin, lo persuadió después de dos años en la universidad protestante para que asistiera a la Escuela Médica Imperial en Constantinopla , capital del Imperio. [7] Yousef no estaba satisfecho con su tiempo en la escuela de medicina después de un año, al no encontrar "salvación, se inscribió en una escuela misionera protestante estadounidense fuera de la capital, el Robert College ". [3] [7] Permaneció allí durante un año y medio antes de regresar a Jerusalén debido a la muerte de su padre. [7]
Más tarde en su vida enseñó lenguas semíticas en la Academia Oriental de Viena, donde también escribió el primer diccionario kurdo - árabe . [6]
Al Khalidi sirvió como alcalde de Jerusalén entre los años 1870 y 1876, 1878 y 1879 y 1899 y 1906. [1]
Al-Khalidi desempeñó un papel clave en las facciones políticas opuestas creadas para prohibir los intentos del Imperio Otomano de violar la Constitución. Al-Khalidi estaba muy familiarizado con el pensamiento sionista y el ambiente antisemita en Europa del que surgió. También percibía el peligro al que el sionismo podía exponer a los judíos en todos los dominios del Imperio Otomano. [3]
Obligado por un "santo deber de conciencia" a expresar sus preocupaciones de que el sionismo pondría en peligro las asociaciones amistosas entre musulmanes, cristianos y judíos, escribió una carta el 1 de marzo de 1899 a Zadok Kahn , el rabino jefe de Francia , para convencer a los sionistas, a través de las oficinas de Kahn, de que abandonaran el área de Palestina en paz. [b] [9]
"Me hago el honor de pensar que no necesito hablar de mis sentimientos hacia tu pueblo. En lo que respecta a los israelitas [...], los considero realmente como parientes de nosotros los árabes; para nosotros son primos; realmente tenemos el mismo padre, Abraham, de quien también descendemos. Hay muchas afinidades entre las dos razas; tenemos casi el mismo idioma. Políticamente, además, estoy convencido de que los judíos y los árabes harán bien en apoyarse mutuamente si quieren resistir a los invasores de otras razas. Son estos sentimientos los que me tranquilizan para hablarte con franqueza sobre la gran cuestión que actualmente agita a tu pueblo.
Sabéis perfectamente que hablo del sionismo. La idea en sí es natural, hermosa y justa. ¿Quién puede discutir los derechos de los judíos sobre Palestina? ¡Dios mío, históricamente es vuestro país! ¡Y qué espectáculo maravilloso sería si los judíos, tan dotados, volvieran a constituirse como nación independiente, respetada, feliz, capaz de prestar servicios a la pobre humanidad en el terreno moral como en el pasado!
Desgraciadamente, los destinos de las naciones no se rigen únicamente por estas concepciones abstractas, por puras y nobles que sean. Hay que contar con la realidad, con los hechos comprobados, con la fuerza, sí, con la fuerza brutal de las circunstancias. Pero la realidad es que Palestina es ahora parte integrante del Imperio Otomano y, lo que es más grave, está habitada por otros pueblos además de los israelitas. Esta realidad, estos hechos comprobados, esta fuerza brutal de las circunstancias no dejan al sionismo, geográficamente, ninguna esperanza de realización.
Extractos de la carta de Yusuf Diya al-Khalidi a Zadoc Kahn, el rabino principal de Francia, fechada el 1 de marzo de 1899.
Según Rashid Khalidi , Alexander Scholch y Dominique Perrin , Khalidi fue profético al predecir que, independientemente de los derechos históricos judíos, dado el contexto geopolítico, el sionismo podría provocar un despertar del nacionalismo árabe que uniera a cristianos y musulmanes. [10] [c]
Kahn le mostró la carta a Theodor Herzl , el fundador del sionismo político. El 19 de marzo de 1899, Herzl respondió a Al-Khalidi argumentando que tanto el Imperio Otomano como la población no judía de Palestina se beneficiarían de la inmigración judía. En cuanto a las preocupaciones de Al-Khalidi sobre la población mayoritaria no judía de Palestina, Herzl respondió retóricamente: "¿Quién pensaría en enviarlos lejos?" y concluyó ambiguamente que "si él (el sultán otomano) no lo acepta, buscaremos y, créame, encontraremos en otra parte lo que necesitamos". [d]
La idea sionista, de la que soy un humilde servidor, no tiene ninguna tendencia hostil hacia el gobierno otomano, sino que, por el contrario, este movimiento está interesado en abrir nuevos recursos para el Imperio otomano. Al permitir la inmigración de un número de judíos que traigan al país su inteligencia, su perspicacia financiera y sus medios de empresa, nadie puede dudar de que el bienestar de todo el país sería el feliz resultado. Es necesario comprender esto y hacerlo saber a todo el mundo.
Como bien lo ha dicho Vuestra Excelencia en su carta al Gran Rabino, los judíos no tienen ninguna potencia beligerante detrás de ellos, ni ellos mismos son de naturaleza guerrera. Son un elemento completamente pacífico y se contentan mucho si se les deja en paz. Por lo tanto, no hay absolutamente nada que temer de su inmigración.
¿La cuestión de los Santos Lugares?
Pero nadie piensa jamás en tocarlos. Como he dicho y escrito muchas veces: estos lugares han perdido para siempre la facultad de pertenecer exclusivamente a una fe, a una raza o a un pueblo. Los Santos Lugares son y seguirán siendo santos para todo el mundo, para los musulmanes, para los cristianos, para los judíos. La paz universal que todos los hombres de buena voluntad anhelan ardientemente tendrá su símbolo en la unión fraternal en los Santos Lugares.
Usted ve, Excelencia, otra dificultad en la existencia de la población no judía en Palestina. Pero ¿quién pensaría en expulsarlos? Es su bienestar, su riqueza individual, la que aumentaremos trayendo la nuestra. ¿Cree usted que un árabe que posee un terreno o una casa en Palestina que vale tres o cuatro mil francos se enojará mucho al ver que el precio de su tierra aumenta en poco tiempo, que su valor se multiplica por cinco o por diez tal vez en unos meses? Además, eso ocurrirá necesariamente con la llegada de los judíos. Es lo que la población indígena debe comprender: que ganará excelentes hermanos, como el sultán ganará súbditos fieles y buenos que harán florecer esta provincia, esta provincia que es su patria histórica.
Extractos de la carta de Theodore Herzl a Yusuf Diya-uddin al-Khalidi fechada el 19 de marzo de 1899
El erudito Rashid Khalidi señala que este sentimiento fue escrito cuatro años después de que Herzl hubiera confiado en su diario la idea de expulsar a la población árabe para dejar paso a los judíos:
"Debemos expropiar con cuidado la propiedad privada en las propiedades que se nos han asignado. Intentaremos hacer pasar a la población sin dinero a través de la frontera, procurándole trabajo en los países de tránsito, al tiempo que le negamos el empleo en nuestro propio país. Los propietarios se pasarán a nuestro lado. Tanto el proceso de expropiación como el desalojo de los pobres deben llevarse a cabo con discreción y cautela". [3]
Al-Khalidi murió el 25 de enero de 1906. [ cita requerida ]