La desigualdad de género en Corea del Norte es un problema importante [ editorial ] , especialmente en la sociedad tradicional coreana , donde las mujeres están confinadas principalmente en el hogar. Sin embargo, con la creciente conciencia mundial sobre los problemas de las mujeres , también ha aumentado la demanda de información completa y confiable sobre ellas y sus preocupaciones. [1]
En la sociedad tradicional coreana, el papel de la mujer se limitaba al hogar. Desde una edad temprana, se le enseñaba a la mujer las virtudes de la subordinación y la resistencia para prepararla para su futuro papel de esposa y madre. En general, la mujer no podía participar en la sociedad como lo hacía el hombre y su papel se limitaba a los asuntos del hogar. [2]
El confucianismo contiene prejuicios implícitos hacia las mujeres que pueden conducir a la desigualdad de género. En la superficie, Analectas , los clásicos confucianos, utilizan "él" con mucha más frecuencia que "ella", lo que revela la desproporción de palabras basadas en el género. Fundamentalmente, el confucianismo pone énfasis en las ideas de piedad filial y orden natural . La piedad filial se refiere a la "actitud de obediencia , devoción y cuidado hacia los padres y los miembros mayores de la familia que es la base de la conducta moral individual y la armonía social". [3] La visión de la familia coreana también está profundamente influenciada por el confucianismo. Los coreanos tienen una gran lealtad hacia sus familias. El matrimonio y la familia coreanos todavía se rigen por la admonición confuciana de "lealtad y etiqueta filial". Los coreanos creen que cada persona vive en el mundo y debe asumir las responsabilidades del matrimonio y la familia. Los miembros de la familia se aman y rara vez se traicionan . La obra de teatro familiar coreana es una representación fiel de la vida del pueblo coreano. A través de estas obras familiares, se ve que los coreanos dan importancia a la familia y que todos luchan por ella. Si una tercera persona destruye el matrimonio y la familia de otros, a menudo no logrará la felicidad y, al final, será recompensada. La ética confuciana del matrimonio y la familia desempeña un papel positivo por un lado, pero por otro lado, existen ciertas limitaciones. Se manifiesta principalmente en el mantenimiento de la idea de que "los hombres son superiores a las mujeres" y aumenta la situación desigual de hombres y mujeres en el matrimonio. Restringe los pensamientos y las acciones de las mujeres con "tres obediencia y cuatro virtudes". [4]
En la visión confuciana, las relaciones sociales son a menudo intercambios desiguales entre quienes ocupan posiciones superiores e inferiores. En el hogar confuciano ideal, se esperaba que las mujeres priorizaran la obediencia por sobre todas las demás virtudes, siguiendo las órdenes de sus padres cuando eran niñas, de sus maridos cuando eran esposas y de sus hijos adultos cuando eran viudas. Esta estructura refleja la dinámica social más amplia de interacciones desiguales entre individuos. [5]
El valor que rige la relación entre marido y mujer se basa en un principio de reciprocidad. El espíritu subyacente no es el de dominio sino el de división del trabajo . También es importante señalar que en la ética familiar confuciana se perfila un valor de deber. Si hay niños de por medio, el papel de la madre debe tener precedencia sobre el de la esposa. [6]
Se espera que los hombres y las mujeres tengan un papel social distinto: los hombres deben salir a trabajar para mantener a la familia y las mujeres quedarse en casa para cuidar a los demás. Además, una mujer virtuosa debe mantener “tres subordinaciones”: estar subordinada a su padre antes del matrimonio, a su marido después del matrimonio y a su hijo en la viudez. El confucianismo ve la sexualidad como un tabú y prohíbe hablar sobre sexo. Aboga por que el sexo esté regulado por acuerdos formales (matrimonio) y culmine en el parto , por lo que el sexo fuera del matrimonio no está permitido. Se supone que las mujeres deben respetar en particular la virtud de la castidad , lo que significa permanecer vírgenes antes del matrimonio y ser fieles a sus maridos, vivos o muertos. En la actividad sexual, también se supone que las mujeres deben mantenerse sumisas y menos agresivas sexualmente que los hombres. [7] [8]
Cuando las tropas soviéticas ocuparon la zona situada al norte del paralelo 38 de la península de Corea en agosto de 1945, se promulgaron una serie de decretos revolucionarios. El decreto más importante, que sigue siendo fundamental para la fundación del actual cuerpo político socialista norcoreano, es el "Decreto sobre la igualdad de derechos de hombres y mujeres en Corea del Norte", promulgado el 30 de julio de 1946. [9]
La Ley del Trabajo y la Ley de Derechos de Igualdad de Género establecen el marco básico para definir los roles de las mujeres como trabajadoras y madres en la sociedad coreana. La Ley del Trabajo promulgada el 24 de junio de 1946, además de disposiciones básicas como el sistema de trabajo de ocho horas , las vacaciones pagadas , la igualdad de remuneración por el mismo trabajo y la mejora de las condiciones de trabajo, incluido el seguro médico , también incluyó disposiciones especiales para la protección de los niños y las madres. [10]
El artículo 11 de la CEDAW , de la que Corea del Norte es parte, establece que “los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer en la esfera del empleo a fin de asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, los mismos derechos”. [11] [12] [13]
La democracia y la igualdad de género fueron enunciadas como principios jurídicos importantes en la Constitución de la República de Corea promulgada por primera vez en 1948. [14] Corea del Norte hace referencia a la igualdad de género en su constitución socialista , pero las circunstancias sociales y legales de facto que enfrentan las mujeres en el país están muy por debajo del estatus de iure del que se supone que disfrutan. [15]
La crisis económica que perturbó la estabilidad social en Corea del Norte en la década de 1990 afectó en gran medida la vida de las mujeres. Antes estaban restringidas a puestos de trabajo designados a nivel nacional y se quedaban principalmente en casa después del matrimonio, movilizadas a través de la Federación de Mujeres. Ahora, estas mujeres están en la vanguardia de la economía en Jiangmadang , haciendo todo lo posible para apoyar a sus familias, y el sistema y su control están siendo trasladados a Jiangmadang. Desde la década de 1980, como parte del "grupo de trabajo familiar", su experiencia de trabajar desde casa también les ha permitido entrar rápidamente en Jiangmadang. [16]
No hay mujeres en la importantísima Comisión de Defensa Nacional ni en el Buró Político del Comité Central del WPK , que determina las políticas del partido. En 2016, según el informe de Corea del Norte al CEDAW, las mujeres representaban solo el 10 por ciento de los directores de división en los organismos gubernamentales, el 11,9 por ciento de los jueces y abogados, el 4,9 por ciento de los diplomáticos y el 16,5 por ciento de los funcionarios del Ministerio de Asuntos Exteriores . [17]
En los últimos años, se ha producido un cambio notable en el papel de las mujeres norcoreanas. Muchas de ellas, consideradas tradicionalmente como madres, se han convertido en las principales sustentadoras de la familia. Un número significativo se ha incorporado al mercado negro ( jangmadang ), lo que ha provocado un aumento de la movilidad en busca de oportunidades económicas en nuevas ciudades, regiones e incluso a través de las fronteras nacionales. Esta nueva movilidad e independencia económica han transformado la dinámica de las familias norcoreanas contemporáneas. Se puede argumentar que el ideal tradicional de la mujer como madre en un sistema patriarcal ha dado paso a un nuevo modelo de empoderamiento económico para la mujer en la sociedad norcoreana.
En los últimos 15 años, ha habido significativamente más desertores femeninos que masculinos. [18]