Deggendorf ( en bávaro : Degndorf, Deggndorf ) es una ciudad en Baviera , Alemania , capital del distrito de Deggendorf .
La ciudad se encuentra en la orilla izquierda del Danubio, aproximadamente en el centro de las ciudades de Ratisbona y Passau, a orillas del Danubio. El Danubio constituye la frontera natural de la ciudad hacia el sur. Hacia el oeste, el norte y el este, la ciudad está rodeada por las estribaciones del bosque bávaro central. Cerca del borde suroeste de la ciudad, el puente ferroviario cruza el Danubio en el kilómetro fluvial 2286. Directamente al sur de la ciudad, las autopistas A3 y A92 forman un cruce importante. Unos kilómetros más abajo, al este del distrito de Deggenau, se encuentra la confluencia del río Isar con el Danubio.
Los primeros vestigios de asentamiento en la zona se encontraron cerca del Danubio y datan de hace aproximadamente 8000 años. Los hallazgos arqueológicos de la Edad del Bronce y de la era celta indican que hubo un asentamiento continuo a lo largo de los milenios.
La primera mención escrita de Deggendorf se produjo en 868, y Enrique II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, estableció su supremacía sobre la zona en 1002. Deggendorf se menciona por primera vez como ciudad en 1212. Heinrich (fallecido en 1290), de la rama Landshut de la familia gobernante de Baviera , la convirtió en la sede de una aduana; y en 1331 se convirtió en la residencia de Heinrich III de Natternberg (fallecido en 1333), cuyo nombre derivaba de un castillo en el vecindario. [3] Las ruinas del castillo de Natternberg todavía están bien conservadas y son un destino popular para los excursionistas.
A principios de la década de 1330, Deggendorf era una ciudad comercial en expansión, con comercio y negocios. Sin embargo, a principios de esa década, se vio en medio de un conflicto entre los duques bávaros . Un incendio dañó grandes partes de la ciudad. Se presume que esta fue una de las razones del endeudamiento masivo con la comunidad judía local. [4] : 196 que culminó en una masacre.
La primera referencia a este asesinato de judíos locales se encuentra en un documento oficial del duque Enrique XIV, que data de 1336. En este documento, el duque indultó a los ciudadanos de Deggendorf y les libró de todo castigo por matar a los judíos. Incluso les concedió el derecho a quedarse con todos los objetos que saquearan a sus víctimas. [4] : 199–202
Se pueden encontrar más pistas sobre los asesinatos, por ejemplo, en los anales de algunos monasterios importantes de la época y en las obras de Johann von Viktring (fallecido en torno a 1346). En estas fuentes se menciona una plaga de langostas que destruyó gran parte de la cosecha de ese año en 1338. Johann von Viktring hace referencia a esta plaga en relación con el asesinato de los judíos de Deggendorf. [4] : 203–221, esp. 212–214
Sin embargo, la inscripción en la basílica de Deggendorf difiere de todas las fuentes anteriores. Como fecha de los hechos se indica el año 1337. Los judíos habrían incendiado la ciudad. Allí se encontró el cuerpo de Dios, por lo que la comunidad de Deggendorf comenzó a construir una iglesia.
"Im Jahre des Herrn 1337, am nächsten Tag nach St. Michaels-Tag, wurden die Juden erschlagen, die Stadt zündeten sie an, da wurde Gottes Leichnam gefunden, das sahen Frauen und Männer, da hob man das Gotteshaus zu bauen an".
En el año del Señor 1337, el día después de San Miguel, los judíos fueron asesinados. Habían prendido fuego a la ciudad. Entonces se encontró el cuerpo de Dios. Esto fue visto por mujeres y hombres y se comenzó la construcción de la casa de Dios.
La fecha errónea indica que esta inscripción es de una fecha muy posterior. La mención del cuerpo de Dios apunta a una profanación de la hostia . [4] : 223–226
Es de suponer que la acusación de profanación de hostias ya había cobrado vida propia en aquella época, por lo que no fueron necesarias más explicaciones. Todo el mundo conocía las narraciones de esta leyenda. [5]
La leyenda completa sobre la profanación de la hostia por los judíos de Deggendorf y sobre los milagros que sucedieron después de su "castigo" aparece en un manuscrito compuesto en la biblioteca del monasterio de San Emerano en Ratisbona no antes del siglo XV. "Das Gedicht von den Deggendorfer Hostien" (El poema de las hostias de Deggendorf) no tiene ninguna credibilidad. Su aparición repentina siglos después de que ocurrieran los hechos reales es sólo una prueba de ello. Su contenido es esquemático y lleno de clichés. De manera estereotipada, se da el día de Pascua como fecha y se añade la acusación de envenenamiento de pozos, aunque nunca antes se había mencionado en este contexto. Se omiten detalles que podrían interpretarse como específicos de Deggendorf. El único nombre que se da es el de Hartmann von Degenberg, que no se pudo identificar como una persona histórica real. [4] : 230–244
En el poema se pone de manifiesto una completa deformación de la realidad. Lo que ocurrió en Deggendorf en 1338 es probablemente que el pogromo se produjo a causa de las elevadas deudas que los ciudadanos cristianos tenían con los judíos. Las langostas, que destruyeron gran parte de la cosecha, empeoraron la situación. Es probable que la fecha correcta sea finales de septiembre o principios de octubre de 1338 (alrededor del día de pago del día de San Miguel) . [4] : 287–288 . Esto significa que los judíos fueron asesinados por razones económicas. Los hechos fueron reelaborados más tarde para justificar el acto, de modo que en el siglo XV la leyenda estereotipada cobró vida propia. [4] : 287–288
En los años posteriores a la crisis económica y a la masacre antes mencionada, Deggendorf recuperó parte de su antigua riqueza. Así, la construcción de la basílica ("Heilig-Grab-Kirche") pudo completarse en 1400. [6] : 105f A principios del siglo XV, la leyenda ya se había extendido lo suficiente como para animar a cada vez más personas a peregrinar a Deggendorf. [6] : 107 Una media de 40.000 personas viajaban cada año a Deggendorf y a sus famosas hostias. [4] : 506 El pastor Johannes Sartorius (1599-1609) y el duque Albrecht de Baviera (1584-1666) fomentaron especialmente el desarrollo de la peregrinación para convertirla en un momento de adoración de las hostias mágicas de Deggendorf. [6] : 107 Sin embargo, las hostias tan admiradas habían sido compradas a posteriori y tenían que ser reemplazadas regularmente. [6] : 107 Durante los siglos XVIII y XIX y especialmente en 1737 (año del 400 aniversario) el "Gnad" alcanzó su apogeo atrayendo a asistentes de seis cifras. La peregrinación constituyó uno de los principales factores de la economía de Deggendorf. [4] : 507 Sin embargo, después de su apogeo, la asistencia disminuyó constantemente hasta 1927. En 1970, solo unos 10.000 peregrinos, principalmente de la zona de Deggendorf, participaron en las festividades. [4] : 509f El significado suprarregional del "Deggendorfer Gnad" se había perdido. Además, solo las personas mayores parecían seguir participando en el Gnad. Debido a estos acontecimientos, la ciudad llevó a cabo una exhaustiva campaña publicitaria combinada con un rediseño de las festividades en 1976, lo que resultó en un ligero aumento en las cifras de asistencia de personas más jóvenes. [4] : 509f También la creciente crítica al "Deggendorfer Gnad" puede considerarse como una razón para la disminución de las cifras de asistencia.
La peregrinación comenzó con una ceremonia de inauguración y el ritual de abrir la "Gnadenpforte", también conocida como la puerta de la iglesia de la basílica "Heilig-Grab-Kirche", el 29 de septiembre ( día de San Miguel ). [4] : 509f
El 30 de septiembre, el momento culminante de la peregrinación fue una procesión con las hostias mágicas en una custodia. En 1962, se añadió al programa una procesión vespertina para aumentar el atractivo de la peregrinación. [4] : 506
La peregrinación concluyó con un sermón a las 4 de la tarde del 4 de octubre y el cierre ritual de la puerta de la iglesia de la basílica. [4] : 534f En 1973, el desfile vespertino de la iglesia se reprogramó del 30 de septiembre al 4 de octubre, y a partir de entonces se combinó con los rituales de conclusión.
No fue hasta la década de 1960 que el "Deggendorfer Gnad" atrajo cada vez más críticas. Se exigió que se eliminaran todas las representaciones antijudías que los mostraban en medio de la supuesta profanación de las hostias. Entre ellas había un ciclo de dieciséis pinturas al óleo, las propias hostias y el "Judenstein" (un yunque con figuras judías a su alrededor y hostias flotantes). [4] : 660–661
Aunque el debate se convirtió rápidamente en un tema candente en la prensa, tanto extranjera como nacional [4] : 664 , hubo que esperar hasta 1968 para que finalmente se retiraran los primeros cuatro de los dieciséis óleos, [4] : 689 lo que supuso la primera concesión. El debate se polarizó rápidamente. Mientras que algunos veían el "Deggendorfer Gnad" como antisemitismo en su forma más pura, otros pensaban que era simplemente una pieza del folclore bávaro. [4] : 668–669 El capítulo diocesano de Ratisbona invocó la larga tradición de la peregrinación y aseguró que los judíos como su causa casi nunca se mencionaban en los sermones. [4] : 669–671
En los años 1980, Manfred Eder (Universidad de Ratisbona) comenzó a trabajar en su tesis doctoral investigando cuidadosamente el origen y desarrollo del "Deggendorfer Gnad". Sobre la base de sus hallazgos, la diócesis de Ratisbona finalmente decidió abolir la peregrinación. El obispo Manfred Müller pidió perdón por la difamación de los judíos durante siglos. [6] : 102–109 En 2017, Richard Utz relacionó la interrupción tardía (treinta años después del Concilio Vaticano II) de la tradición de la peregrinación con una decisión del obispo de Ratisbona, Rudolf Graber. A fines de los años 1960, Graber reemplazó una cátedra de Estudios Judaicos por una de Teología Dogmática en la recién fundada Universidad de Ratisbona. Una cátedra de Estudios Judaicos habría acelerado la producción del tipo de investigación que habría desacreditado las afirmaciones falsas de la tradición. [7]
Después de la Segunda Guerra Mundial , Deggendorf fue el lugar donde se instaló un campo de refugiados judíos para desplazados . Allí se alojaron aproximadamente 2000 refugiados, quienes crearon un centro cultural que incluía dos periódicos, el Deggendorf Center Review y Cum Ojfboj, un grupo de teatro, una sinagoga , una mikve , una cocina kosher y más. El campo incluso emitió su propia moneda, conocida como el dólar Deggendorf. Muchos de los residentes del campo eran sobrevivientes del campo de concentración de Theresienstadt . El campo de desplazados cerró el 15 de junio de 1949.
Deggendorf está hermanada con: [8]
Neusiedler See , Austria
Písek , República Checa
