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De Itinerario Frisonum

De itinere Frisonum ('Del itinerario frisio') es un relato de un testigo ocular escrito en latín sobre el viajede los cruzados frisios desde Frisia a Acre durante la Quinta Cruzada (1217-1218). La narración fue compuesta por un participante anónimo de la aventura que muy probablemente era un miembro del clero. El abad Emo de Frisia del monasterio premonstratense de Bloemhof lo copió sin alteraciones en su crónica ( Kroniek van Wittewierum ). La versión de Emo es la única copia sobreviviente del original perdido y se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Groningen en los Países Bajos . La narración es notable por su descripción detallada de la geografía de las tierras encontradas por los cruzados frisios en su viaje y la perspectiva del autor sobre las motivaciones de sus compatriotas durante la aventura. [1] La narración transcurre en paralelo hasta la llegada de la flota frisia a Lisboa con eltexto renano conocido como Gesta crucigerorum Rhenanorum . [2]

Los historiadores suelen utilizar esta narración para referirse a los aspectos devocionales de los frisones durante su visita a Lisboa. [3] Aquí hacen alusión a un mártir local frisón al que la narración llama Pupeto Ulinga, que según la narración había muerto durante el asedio de Lisboa de 1147. [4] Además, el texto contiene una sección en la que el narrador frisón explica por qué los frisones se negaron a ayudar a los portugueses en su planificado ataque a la ciudad de Alcácer do Sal, controlada por los almohades . El narrador afirma que el papa Inocencio III había informado al obispo Soeiro Viegas de Lisboa en el Cuarto Concilio de Letrán "que la liberación de la Iglesia debería comenzar por su cabeza". [5] Aunque el texto no hace alusiones al asedio de Damieta (1218-1219) , terminando la historia con la llegada de la flota frisia a Acre en la primavera de 1218, el autor parece contento con narrar las hazañas cruzadas de los frisones en la península Ibérica . El narrador clerical explica cómo sus compatriotas capturaron y destruyeron por sí mismos, sin la ayuda de ningún otro grupo cristiano, los puertos controlados por los almohades de Faro , Rota y Cádiz . El autor, además, estaba ansioso por explicar cómo estas hazañas se consideraban plenamente parte de la cruzada. Esto fue especialmente así cuando informó al papa Honorio III de ellas durante la escala invernal de la flota frisia en el centro de Italia (octubre de 1217 a marzo de 1218). [6]

Ediciones y traducciones

Lectura adicional

Referencias

  1. ^ Villegas-Aristizábal, "Una perspectiva frisia", 118-149.
  2. ^ “Gesta crucigerorum Rhenanorum”, en Röhricht, Quinti belli sacri, 31; “The Rhineland Crusaders, 1220”, en JL Bird, E. Peters y JM Powell eds. Cruzada y cristiandad: documentos anotados traducidos desde Inocencio III hasta la caída de Acre, 1187-1291 (Pensilvania: Penn, 2014), 156.
  3. ^ Megan Cassidy-Welch, 'El monasterio de São Vicente de Fora en Lisboa como lugar de memoria de las cruzadas', The Journal of Medieval Monastic Studies 3 (2014), 1-12.
  4. ^ Lay, “Milagros, mártires y el culto a Henry”, 26–30; Wilson, “Tácticas de atracción”, 26–30
  5. ^ Lay, “Milagros, mártires y el culto a Enrique”, 28; Villegas-Aristizábal "Una perspectiva frisia", 89-95; Villegas-Aristizábal, “Fue la campaña militar encabezada por los portugueses contra Alcácer do Sal”, 59–60.
  6. ^ Villegas-Aristizábal "Una perspectiva frisia", 95-103, 128-135.