De itinere Frisonum ('Del itinerario frisio') es un relato de un testigo ocular escrito en latín sobre el viajede los cruzados frisios desde Frisia a Acre durante la Quinta Cruzada (1217-1218). La narración fue compuesta por un participante anónimo de la aventura que muy probablemente era un miembro del clero. El abad Emo de Frisia del monasterio premonstratense de Bloemhof lo copió sin alteraciones en su crónica ( Kroniek van Wittewierum ). La versión de Emo es la única copia sobreviviente del original perdido y se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Groningen en los Países Bajos . La narración es notable por su descripción detallada de la geografía de las tierras encontradas por los cruzados frisios en su viaje y la perspectiva del autor sobre las motivaciones de sus compatriotas durante la aventura. [1] La narración transcurre en paralelo hasta la llegada de la flota frisia a Lisboa con eltexto renano conocido como Gesta crucigerorum Rhenanorum . [2]
Los historiadores suelen utilizar esta narración para referirse a los aspectos devocionales de los frisones durante su visita a Lisboa. [3] Aquí hacen alusión a un mártir local frisón al que la narración llama Pupeto Ulinga, que según la narración había muerto durante el asedio de Lisboa de 1147. [4] Además, el texto contiene una sección en la que el narrador frisón explica por qué los frisones se negaron a ayudar a los portugueses en su planificado ataque a la ciudad de Alcácer do Sal, controlada por los almohades . El narrador afirma que el papa Inocencio III había informado al obispo Soeiro Viegas de Lisboa en el Cuarto Concilio de Letrán "que la liberación de la Iglesia debería comenzar por su cabeza". [5] Aunque el texto no hace alusiones al asedio de Damieta (1218-1219) , terminando la historia con la llegada de la flota frisia a Acre en la primavera de 1218, el autor parece contento con narrar las hazañas cruzadas de los frisones en la península Ibérica . El narrador clerical explica cómo sus compatriotas capturaron y destruyeron por sí mismos, sin la ayuda de ningún otro grupo cristiano, los puertos controlados por los almohades de Faro , Rota y Cádiz . El autor, además, estaba ansioso por explicar cómo estas hazañas se consideraban plenamente parte de la cruzada. Esto fue especialmente así cuando informó al papa Honorio III de ellas durante la escala invernal de la flota frisia en el centro de Italia (octubre de 1217 a marzo de 1218). [6]
Ediciones y traducciones
- Sólo latín: Röhricht, Reinhold, Quinti belli sacri scriptores minores (Ginebra, 1879) págs.
- Latín y holandés: Jansen, Hubertus PH y Antheunis Janse eds., Kroniek van het klooster Bloemhof te Wittewierum (Hilversum, 1991).
- Latín y español: Ferreiro Almeparte, Jaime, Arribadas de Normandos y cruzados a las costas de la península ibérica (Madrid, 1999).
- Latín e inglés: Villegas-Aristizábal, Lucas, "Una perspectiva frisia sobre las Cruzadas en Iberia como parte del viaje por mar a Tierra Santa, 1217-1218", Estudios de historia medieval y renacentista , 3.ª serie 15 (2018), 110-149.
Lectura adicional
- Bird, JL, Peters, E. y Powell, JM eds. Cruzada y cristiandad: documentos anotados traducidos desde Inocencio III hasta la caída de Acre, 1187–1291 (Pensilvania: Penn, 2014).
- Braßat, Herbert, “Die Teilnahme de Friesen an den Kreuzzügen ultra mare vornehmlich im 12. Jahrhundert — Beiträge zur Geschichte der deutschen Seefahrt im 12 Jahrhundert” (tesis doctoral, Universidad de Berlín, 1970), 139–50.
- Frijhoff, Willem, “Damiette appropriée: La mémoire de croisade, instrument de concorde civique (Haarlem, XVIe–XVIIle siècle)”, Revue du Nord 88 (2006): 7–42.
- Lay, Stephen “Milagros, mártires y el culto a Enrique el Cruzado en Lisboa”, Portuguese Studies 24, no. 1 (2008): 26–30.
- Mol, Johannes A., “Los combatientes frisios y las cruzadas”, Crusades 1 (2002): 94–96.
- van Moolenbroek, Jaap J. “De ketting van Damietta, een Haarlems zaagschip en Willem I van Holland: over de wording en standaardisering van een kruistochtmythe”, Jaarboek voor Middeleeuwse Geschiedenis 14 (2011): 113–49
- van Moolenbroek, Jaap J., Nederlandse kruisvaarders naar Damiate aan de Nijl: Acht eeuwen geschiedenis en fantasie in woord en beeld (Hilversum, 2016).
- Villegas-Aristizábal, Lucas, "Una perspectiva frisia sobre las Cruzadas en Iberia como parte del viaje por mar a Tierra Santa, 1217-1218", Estudios de historia medieval y renacentista , 3.ª serie 15 (2018): 69-149.
- Villegas-Aristizábal, Lucas “¿Fue la campaña militar encabezada por los portugueses contra Alcácer do Sal en el otoño de 1217 parte de la Quinta Cruzada?” Al-Masāq: Revista del Mediterráneo medieval 31, no. 1 (2019): 50–67.
- Wilson, Jonathan, "Tácticas de atracción: santos, peregrinos y guerreros en la Reconquista portuguesa", Portuguese Studies 30, no. 2 (2014): 26–30.
- Wilson, Jonathan, La conquista de Santarém y la canción de Goswin sobre la conquista de Alcácer do Sal (Londres: Rutledge, 2021).
Referencias
- ^ Villegas-Aristizábal, "Una perspectiva frisia", 118-149.
- ^ “Gesta crucigerorum Rhenanorum”, en Röhricht, Quinti belli sacri, 31; “The Rhineland Crusaders, 1220”, en JL Bird, E. Peters y JM Powell eds. Cruzada y cristiandad: documentos anotados traducidos desde Inocencio III hasta la caída de Acre, 1187-1291 (Pensilvania: Penn, 2014), 156.
- ^ Megan Cassidy-Welch, 'El monasterio de São Vicente de Fora en Lisboa como lugar de memoria de las cruzadas', The Journal of Medieval Monastic Studies 3 (2014), 1-12.
- ^ Lay, “Milagros, mártires y el culto a Henry”, 26–30; Wilson, “Tácticas de atracción”, 26–30
- ^ Lay, “Milagros, mártires y el culto a Enrique”, 28; Villegas-Aristizábal "Una perspectiva frisia", 89-95; Villegas-Aristizábal, “Fue la campaña militar encabezada por los portugueses contra Alcácer do Sal”, 59–60.
- ^ Villegas-Aristizábal "Una perspectiva frisia", 95-103, 128-135.
