Sobre la esclavitud de la voluntad ( en latín : De Servo Arbitrio , literalmente, "Sobre el albedrío no libre", o "Sobre la elección limitada", o "La voluntad esclavizada") de Martín Lutero argumentó que las personas pueden alcanzar la salvación o la redención sólo a través de Dios, y no podían elegir entre el bien y el mal por su propia fuerza de voluntad. Se publicó en diciembre de 1525. Era su respuesta a De libero arbitrio diatribe sive collatio o Sobre el libre albedrío de Desiderio Erasmo , que había aparecido en septiembre de 1524 como el primer ataque público de Erasmo a algunas de las ideas de Lutero.
El debate entre Erasmo y Lutero es uno de los primeros de la Reforma sobre la cuestión del libre albedrío y la predestinación , entre el sinergismo y el monergismo , así como sobre la autoridad bíblica y la afirmación humana.
A pesar de sus propias críticas al catolicismo romano contemporáneo , Erasmo argumentó que necesitaba una reforma desde dentro y que Lutero había ido demasiado lejos. Sostuvo que todos los humanos poseían libre albedrío y que la doctrina de la predestinación entraba en conflicto con las enseñanzas y el empuje [1] de la Biblia , que continuamente llama a los humanos descarriados al arrepentimiento. [2]
Erasmo argumentó en contra de la creencia de que el conocimiento previo de los acontecimientos por parte de Dios causó esos acontecimientos, y sostuvo que las doctrinas del arrepentimiento, el bautismo y la conversión dependían de la existencia del libre albedrío. Asimismo, sostuvo que la gracia divina primero llamó, guió y ayudó a los humanos a llegar al conocimiento de Dios, y luego los apoyó cuando usaron su libre albedrío para tomar decisiones entre el bien y el mal, y les permitió actuar según sus elecciones para el bien y el mal. arrepentimiento y bien, que a su vez podría conducir a la salvación a través de la expiación de Jesucristo ( Sinergismo ).
La respuesta de Lutero fue razonar que el pecado original incapacita a los seres humanos para lograr su propia salvación y que son completamente incapaces de acercarse a Dios. Como tal, no hay libre albedrío para la humanidad, en lo que respecta a la salvación, porque cualquier voluntad que pueda tener está abrumada por la influencia del pecado. [3]
"Si Satanás cabalga, (la voluntad) va donde Satanás quiere. Si Dios cabalga, va donde Dios quiere. En cualquier caso, no hay 'libre elección'.
— Martín Lutero, Sobre la esclavitud de la voluntad [4] : 281
Lutero concluyó que los seres humanos no redimidos están dominados por obstáculos; Satanás, como príncipe del mundo mortal, nunca abandona lo que considera suyo a menos que sea dominado por un poder más fuerte, es decir, Dios. Cuando Dios redime a una persona, redime a toda la persona, incluida la voluntad, que luego queda liberada para servir a Dios.
Nadie puede lograr la salvación o la redención a través de su propia fuerza de voluntad; las personas no eligen entre el bien o el mal, porque están naturalmente dominadas por el mal, y la salvación es simplemente el producto de que Dios cambia unilateralmente el corazón de una persona y la orienta hacia buenos fines. Si no fuera así, sostuvo Lutero, Dios no sería omnipotente ni omnisciente [ cita necesaria ] y carecería de soberanía total sobre la creación.
También sostuvo que argumentar lo contrario era insultar la gloria de Dios. Como tal, Lutero concluyó que Erasmo no era realmente cristiano. [5]
Varios escritores expresan preocupación porque Lutero fue demasiado lejos, al menos en expresión. [6] "De principio a fin, su obra, a pesar de todos sus aspectos positivos, es un torrente de invectivas". [7] : 6 Algunos historiadores han dicho que "la expansión del luteranismo fue frenada por el antagonismo de Lutero contra Erasmo y los humanistas". [8] : 7
Los juicios sobre si Erasmo o Lutero presentaron mejores argumentos suelen estar divididos en líneas sectarias y rara vez examinan el seguimiento de Erasmo, Hyperaspistes . El filósofo John Smith afirma: "A pesar de la fuerza de los argumentos de Lutero, en muchos sentidos Erasmo triunfó al sentar las bases para la crítica bíblica histórico-filológica, y por eso las advertencias de Lutero, como lo destacan algunas figuras y comunidades religiosas hasta el día de hoy, fueron demasiado precisas". , ya que el Humanismo de Erasmo hizo rodar la pelota por una pendiente resbaladiza y problemática hacia la incredulidad". [9] : 24
A principios de 1526, Erasmo respondió a esta obra con la primera parte de sus dos volúmenes Hyperaspistes ("defensor" o "escudero"), seguida 18 meses después por el volumen II de 570 páginas: una obra muy detallada con un párrafo repetitivo. refutación por párrafos de Sobre la esclavitud de la voluntad . Lutero no respondió a Hyperaspistes , y nunca obtuvo una participación académica generalizada ni reconocimiento popular, ni siquiera se tradujo al inglés durante casi 500 años. [10]
Erasmo satirizó lo que vio como el método de Lutero de afirmar repetidamente que tenues frases bíblicas prueban su posición, al ilustrar cómo pensaba que Lutero explicaría el Padrenuestro:
" 'Nuestro Padre.' ¿Oyes? Los hijos están bajo la autoridad de sus padres y no al revés. Por tanto, no hay libertad de voluntad
'que está en el cielo'. Escucha: el cielo obra sobre lo que está debajo de él, no al revés. Así nuestra voluntad no actúa sino que es puramente pasiva.
'Santificado sea tu nombre'. ¿Qué puede ser más claro? Si la voluntad fuera libre, el honor sería del hombre y no de Dios”; (etcétera.)— Erasmo, Hiperaspistes II [10] : 8
Lutero estaba orgulloso de su Sobre la esclavitud de la voluntad , hasta tal punto que en una carta a Wolfgang Capito escrita el 9 de julio de 1537, decía:
En cuanto a [el proyecto] de recopilar mis escritos en volúmenes, estoy bastante tranquilo y nada entusiasmado porque, impulsado por un hambre saturnina, preferiría verlos todos devorados. Pues no reconozco que ninguno de ellos sea realmente un libro mío, excepto quizá el De la voluntad atada y el Catecismo. [11]
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