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El Dammam (árabe: الدمام, DMG al-dammām ) es un gran tambor cilíndrico de dos parches o tambor de marco que tocan los chiítas en Irak e Irán en ceremonias religiosas. El dammām se suele tocar con la mano izquierda y una baqueta curva en la derecha, especialmente durante las representaciones de la Pasión en el mes de luto de Muharram o para despertar a los devotos temprano en la mañana del Ramadán.
Los dudosos tambores cilíndricos, usados por músicos de pie en un cinturón alrededor de sus caderas y tocados con ambas manos, se ilustran como conocidos por primera vez en Oriente Medio en el período neoasirio (primera mitad del primer milenio a. C.). [1] En Irak, el dammām es uno de los tambores comúnmente llamados tabl , que pueden ser tambores tubulares o timbales. Los autores medievales solo eximieron a los tambores de marco plano (duff) de esta clasificación. [2] El gramático al-Mufaddal ibn Salama (fallecido alrededor de 904) menciona el tambor de vaso de una sola piel además del tambor cilíndrico de dos pieles tablkabar (precursor del darbuka actual ) y el dudoso tambor de reloj de arena kūba . Los tambores cilíndricos, junto con el pequeño par de timbales naqqāra (pl. nuqqāirāt ), el timbal de tamaño mediano kūs (pl. kūsāt ), los gongs ( tusūt ), las campanas ( dschalādschil ) y varios instrumentos de viento pertenecían a las bandas militares medievales, que contaban con hasta 40 integrantes y se utilizaban para representar al gobernante. Los instrumentos están ilustrados en las ilustraciones en miniatura del pintor Yahya ibn Mahmud al-Wasiti de 1237 en Bagdad, en el manuscrito Maqāmāt ("Asambleas") de al-Hariri . [3]
En la música clásica iraquí actual ( repertorio maqām ), el "conjunto de Bagdad" ( al-schālghī al-baghdādī ) toca para acompañar la canción con los instrumentos melódicos santūr (dulcémele) y jūza (violín de cuatro cuerdas con resonador de coco), así como los instrumentos rítmicos tabla (nombre del tambor de copa darbuka ), duff (tambor de marco) y naqqāra (par de timbales). [4] Los tambores cilíndricos no aparecen en la música clásica. En la música folclórica, se utilizan varios tambores para acompañar el canto y el baile, como el tambor de marco redondo de dos parches tabl, que tabl al-ardah significa cuando se usa para la danza grupal árabe de hombres, ardah , cultivada en el sur de Irak. En todo el país se desplazan para el entretenimiento festivo los conjuntos tabl wa surnā (“tambor y oboe con bolos”), que corresponden a los conjuntos davul – zurna en Turquía y a los conjuntos davul – zurna en los Balcanes y tapan – zurla .
Los mismos tipos de tambores (tambores de marco, tambores de copa, timbales y tambores cilíndricos) también se encuentran en la música iraní. Los tambores de barril, los tambores de reloj de arena y los grandes timbales conocidos por representaciones preislámicas probablemente desaparecieron de las Tierras Altas iraníes después del siglo XIV. El tambor de barril doholak sobrevivió en Baluchistán , mientras que los tres tipos de tambores mencionados están muy extendidos más al este de la India. Por otro lado, el tambor de copa tocado a mano tombak y el tambor de marco duff son esenciales para la música clásica en Irán.
Los tambores que se tocan con baquetas en la música folclórica se diferencian funcionalmente de este. Las baquetas suelen estar dobladas en el extremo y envueltas en tela. Además del dammām , los tambores que se utilizan regionalmente en la música folclórica incluyen el gran dohol cilíndrico de dos parches ( dhol en la India) y los pequeños timbales que se tocan solos o en pares. Además de ser un término genérico para los tambores, tabl puede significar un pequeño tambor cilíndrico que se golpea con baquetas en ambos parches.
Dammāma solía ser el nombre de un pequeño tambor de dos parches del sur de Irán, o timbal. Otro nombre para dammāma era dabdaba , y dabdabi solía llamarse doli, el pequeño tambor cilíndrico en Georgia. [5]
El cuerpo del dammām consiste en un tronco de madera ahuecado de paredes delgadas o un tubo de metal. Las dos pieles hechas de piel de cabra están atadas a gruesas cuerdas de fibra de palma, que se tensan entre sí mediante un cordón continuo en forma de Y. El tamaño del tambor y el tipo de cordón varían en un amplio rango. Para cambiar el sonido del tambor, se vuelve a atar el cordón en sus extremos o se coloca un cordón secundario en el medio que se tensa. Al igual que en el bombo, los tambores modernos con cuerpo de metal tienen anillos de sujeción que se ajustan con tornillos de sujeción. El músico, que toca de pie, sostiene el tambor cilíndrico colgando de una correa sobre su hombro izquierdo en horizontal o ligeramente inclinado hacia la izquierda y hacia abajo a la altura de la cadera y golpea la piel izquierda con la mano y la piel derecha con una baqueta doblada.
En sentido estricto, dammām , especificado como ad-dammām al-mudala , denota un gran tambor de marco con una altura de cuerpo de solo nueve a doce centímetros y una forma de cinco, siete u octogonal. Este tambor cuelga horizontalmente de una correa alrededor del cuello frente al estómago del intérprete, quien lo golpea en la parte superior con un palo en su mano derecha. Con su mano izquierda sostiene el tambor por el marco o cinturón. [6]
Un tambor de dos parches, similarmente plano pero más pequeño, es el mirwas (plural: marāwīs ), que se toca en los países árabes del Golfo Pérsico para acompañar canciones, incluido el estilo de canto urbano sawt . [7]
El dammām se asocia principalmente con los ritos de Ashura , en los que grupos de hombres chiítas lamentan el martirio del imán Husayn llevando cuchillos largos sobre sus cabezas o llevando un haz de hojas de cuchillos ( zanjir ) sobre sus cabezas, acompañados por el golpeteo de tambores, para infligir cortes sangrientos en la espalda. [8] Estos últimos son los zanjir zanan; los creyentes que se golpean el pecho con los puños son llamados sineh zanan. Regionalmente, las hojas de los cuchillos se reemplazan por cadenas de hierro menos dañinas. Para los creyentes, estas flagelaciones son una expresión de su dolor y simpatía simbólica por el trágico destino de Husayn. A menudo se golpean varios tambores envueltos en tela verde y uno o dos platillos emparejados (platillos como el zang persa , el sandsch árabe , el zanj ) mientras los hombres se flagelan entre sí. Si hay mujeres presentes, observan lo que sucede desde el costado del camino.
En la ciudad de Mashhad, al noreste de Irán, uno de los mayores centros religiosos del Islam chiita, los creyentes de grandes partes de Irán se reúnen en Ashura, el décimo día del mes de Muharram , y forman una multitud que se mueve alrededor del santuario del Imán Reza , acompañada por la acústica de tambores, platillos emparejados y trompetas. En Bushehr, en el Golfo Pérsico, es parte de la tradición del ritual que tiene lugar el 9 de Muharram que una procesión marche desde todas las partes de la ciudad, acompañada por un grupo de instrumentos con ocho tambores cilíndricos, ocho platillos emparejados y, en lugar de la trompeta, un tradicional buq de trompeta cónica larga (cf. buki ). Cuando los grupos se reúnen en un lugar central, corresponde a los intérpretes de buq coordinar el ritmo entre ellos. [9]
En las representaciones de la Pasión (taschābah) que se realizan en los primeros diez días del mes de Muharram, se representan los acontecimientos históricos que condujeron a la muerte de Husayn con actores disfrazados y caballos frente a telones de fondo. Una forma de la representación de la Pasión es la ta'zieh. La caracterización de cada personaje principal incluye líneas melódicas, ritmos e instrumentos musicales específicos. Los tambores, platillos y trompetas transmiten la atmósfera del campo de batalla de Karbala. En algunos lugares de Irán, se golpeaban los tambores lo más fuerte posible en una especie de competencia religiosa para hacer que uno de los grupos que realizaba el ta'zug pareciera aún más impresionante que otros grupos religiosos opuestos. [10]
Además, los tambores pueden transmitir una fuerte expresión emocional en estados emocionales muy diferentes. Debido a esta apertura fundamental a la interpretación, los tambores son adecuados como diversos portadores de significado en los rituales; con la restricción de que algunos tambores solo pueden usarse para ciertos rituales debido a un significado que se les atribuye. En la India, los eventos chiítas en el mes de Muharram no solo son mantenidos por la comunidad chiíta y algunos tienen el carácter de un festival público. Desde al menos mediados del siglo XIX, los musulmanes indios han usado el tambor plano tasa y el gran tambor tubular de dos pieles dhol como un par de tambores en el ritual de duelo en Muharram (en la India tatbir ). [11]
Algunas formas culturales de los inmigrantes africanos y de los antiguos esclavos, especialmente la danza y los estilos musicales, han sobrevivido en el sur de Irak e Irán en el Golfo Pérsico. En Basora, Irak, esto incluye la ceremonia de posesión an-nūbān con espíritus relativamente benignos, para la que se utilizan tambores africanos y el tanbūra , también de África. Otra ceremonia de posesión, originaria de África Oriental y común en ambos lados del Golfo Pérsico, es el zar . El espíritu dañino, entendido como una especie de viento, debe identificarse en el ritual de curación zar con su personalidad y país de origen. Bailarines vestidos de colores coloridos también actúan durante la ceremonia de varios días. En el sur de Irán, los participantes hablan persa con árabe y swahili intercalados. Además del gran dammām , también se utilizan el tambor de tamaño mediano gap dohol y el pequeño kesar . [12]
En Bushehr había una serie de cantantes africanos que actuaban en celebraciones familiares. La influencia africana también era evidente en los rituales femeninos de Muharram. Cabe destacar que hasta mediados del siglo XX, las mujeres de dos mezquitas de Bushehr tocaban el tambor dammām . Además, hasta esa época, en Muharram, practicaban sineh zanan , sujetándose de los hombros y moviéndose en círculos como los hombres. [13]
Hay disponible en Vimeo una película documental titulada "Dammâm": |url= https://vimeo.com/867714959
Sherazade Qassim Hassan: Dammām. En: Laurence Libin (ed.): The Grove Dictionary of Musical Instruments. Vol. 2, Oxford University Press, Oxford/Nueva York 2014, pág. 11