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Teología dalit

La teología dalit es una rama de la teología cristiana que surgió entre la casta dalit en el subcontinente indio en la década de 1980. Comparte varios temas con la teología de la liberación latinoamericana , que surgió dos décadas antes, incluida una autoidentidad como un pueblo en proceso de Éxodo . [1] La teología dalit ve esperanza en el "Manifiesto de Nazaret" de Lucas 4, donde Jesús habla de predicar "la buena nueva a los pobres... libertad a los cautivos y recuperación de la vista a los ciegos" y de liberar a "los oprimidos". [2]

Desarrollo

Un importante defensor de la teología dalit fue Arvind P. Nirmal (1936-1995), un cristiano dalit de la Iglesia del Norte de la India . [3] Nirmal criticó el predominio brahmánico de la teología cristiana en la India y creía que la aplicación de la teología de la liberación en la India debería reflejar la lucha de los dalits, [3] que representan alrededor del 70% de los cristianos en la India, como afirma el Movimiento de Liberación de los Cristianos Pobres (PCLM), y el 90% de los cristianos en Pakistán. [4] [5] [6] [7] Nirmal también criticó el elemento marxista dentro de la teología de la liberación sudamericana . [1] Nirmal se basó en el concepto del Siervo Sufriente en Isaías 53 para identificar al propio Jesús como un dalit: "un camarero, un dhobi y un bhangi ". [8]

Evelyn Ruth Bhajan, diácono de la Iglesia de Pakistán , afirmó que la teología dalit es vital porque alinea la misión de la Iglesia con "estrategias basadas en las implicaciones sociales, políticas y económicas de la liberación en Cristo". [9] Bhajan afirmó que esta liberación incluye la de la persecución , la segregación y la depresión económica. [9]

Los teólogos dalits han visto pasajes de los evangelios, como el de Jesús compartiendo un vaso de beber con la mujer samaritana en Juan 4, como una indicación de su aceptación de la condición dalit. [10] La parábola del Buen Samaritano también se considera significativa, pues proporciona un "mensaje vivificante para los dalits marginados y un mensaje desafiante para los no dalits". [11]

ME Prabhakar amplió el tema de la condición dalit de Jesús, afirmando que "el Dios de los dalits... no crea a otros para que hagan trabajos serviles, sino que hace trabajos serviles Él mismo". [12] También sugirió que Jesús experimentó la quebrantación humana, y especialmente la de los dalits, en su crucifixión . [12] Prabhakar ha desarrollado un credo dalit , que dice en parte:

“Nuestros gritos de liberación de la dura esclavitud de castas
fueron escuchados por Dios, quien vino a nosotros en Jesucristo
para vivir con nosotros y salvar a todas las personas de sus pecados”. [13]

Vedanayagam Devasahayam (nacido en 1949), de la Iglesia del Sur de la India, sucedió a Nirmal como jefe de la teología dalit en el Colegio Teológico Luterano Gurukul , y desarrolló aún más las ideas de Nirmal, escribiendo varios libros. [14] Devasahayam más tarde se convirtió en obispo de la Diócesis de Madrás de la Iglesia del Sur de la India. [14]

La teología dalit se opone a los movimientos de indigenización dentro de la liturgia cristiana india, ya que se considera que refuerzan las jerarquías de castas tradicionales. [15] Sin embargo, apoya la incorporación de algunas tradiciones religiosas indias. [15]

Literatura

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Rao, Anand (2004). Soteriologías de la India y su papel en la percepción de la discapacidad: una visión comparativa transdisciplinaria con referencia al hinduismo y el cristianismo en la India. Berlín-Hamburgo-Münster: LIT Verlag. p. 232. ISBN 3-8258-7205-X. OCLC  54973643. Archivado desde el original el 14 de junio de 2022 . Consultado el 22 de abril de 2021 .{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  2. ^ Schouten, Jan Peter (2008). Jesús como gurú: la imagen de Cristo entre los hindúes y los cristianos en la India. Ámsterdam: Rodopi. p. 247. ISBN 978-1-4356-9523-8. OCLC  302001445. Archivado desde el original el 14 de junio de 2022 . Consultado el 22 de abril de 2021 .{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  3. ^ ab Schwarz, Hans (2005). La teología en un contexto global: los últimos doscientos años. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. pág. 529. ISBN 978-0-8028-2986-3. OCLC  61309426. Archivado desde el original el 14 de junio de 2022 . Consultado el 22 de abril de 2021 .{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  4. ^ Carol Henderson Garcia y Carol E. Henderson, Cultura y costumbres de la India , Greenwood Publishing Group, 2002, ISBN 0-313-30513-7 , pág. 40. 
  5. ^ Los cristianos dalit exigen igualdad, Times of India , 14 de febrero de 2004.
  6. ^ Phan, Peter C. (2011). Cristianismo en Asia . John Wiley & Sons. pág. 25. ISBN 978-1-4443-9260-9Por ejemplo , entre el 90 y el 95% de los cristianos paquistaníes son punjabíes del grupo chura (dalit), convertidos del hinduismo en lugar de del islam o de otros sistemas religiosos locales.
  7. ^ Sara, Singha; Ariel, Glucklich (23 de abril de 2015). "Cristianos dalit y conciencia de casta en Pakistán". Archivado del original el 23 de abril de 2021. Consultado el 22 de septiembre de 2020. Este estudio explora la discriminación de castas en Pakistán contra los intocables (dalit) conversos al cristianismo. Durante el siglo XIX en la India, muchos dalits se convirtieron al cristianismo para escapar de la persecución de castas. En la década de 1870 en Punjab, floreció un movimiento masivo hacia el cristianismo protestante entre la casta dalit Chuhra. Los Chuhras eran la casta servil más grande en Punjab y se dedicaban a ocupaciones degradantes, como el trabajo de barrido y saneamiento. En la década de 1930, casi toda la casta Chuhra se convirtió al cristianismo protestante. En 1947, durante la partición de la India, la mayoría de los conversos Chuhra en Punjab pasaron a formar parte de la comunidad protestante en Pakistán. Después de la Partición, muchos chuhras sin educación fueron confinados a trabajos domésticos en el sector sanitario. Hoy, el estigma de la ascendencia dalit es una característica distintiva de la discriminación social contra los cristianos chuhras en Pakistán.
  8. ^ Anand Rao, pág. 233.
  9. ^ ab Bhajan, Evelyn Ruth (2018). "Misión en el contexto pakistaní" (PDF) . USPG . Consultado el 5 de diciembre de 2020 .[ enlace muerto permanente ]
  10. ^ Adrian Bird, MM Thomas: Señales teológicas para el surgimiento de la teología dalit, tesis doctoral, Universidad de Edimburgo, febrero de 2008, págs. 53–54.
  11. ^ M. Gnanavaram, "'Teología dalit' y la parábola del buen samaritano", Revista para el estudio del Nuevo Testamento , vol. 15, núm. 50, 59–83 (1993).
  12. ^ de John Parratt, Introducción a las teologías del Tercer Mundo , Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-79739-X , pág. 63. 
  13. ^ Rowena Robinson, Cristianos de la India , SAGE, 2003, ISBN 0-7619-9822-5 , págs. 199–200. 
  14. ^ por Hans Schwarz, pág. 530.
  15. ^ ab Charles Stewart y Rosalind Shaw, Sincretismo/antisincretismo: la política de la síntesis religiosa , Routledge, 1994, ISBN 0-415-11117-X , pp. 101–102. 

Bibliografía

Enlaces externos